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  • 中国民间剪纸的题材
    民间剪纸的题材是很广泛的,它既反映现实生活中群众喜闻乐见的事物,也表现自己对美好生活的向往。从剪纸艺术的题材中,我们可以看出劳动人民那种朴实、纯真的思想感情。 剪纸题材的范围大致可以包括以下几个方面: 1.实际生活题材 因为剪纸的作者大多来自农村,所以她们的作品题材大部是取材自己的实际生活,如喂鸡、养猪、牧羊、放牛、骑驴赶车走娘家和抱胖娃娃,搞家庭副业,参加田间劳动,有的直接表现自己伺养的家禽、家畜,如鸡、鸭、鹅、牛、马、羊、骆驼、狗。猫等。也有的表现生活中常常见到的植物,如:梅、兰、竹、菊、牡丹、荷花、水仙,还有各种瓜果、蔬菜等。因为这些题材都来自生活,所以剪纸作品表现的内容生活气息就十分浓厚。 2.吉庆寓意的题材 民间剪纸在题材上的一大特点是采用托物寄情的寓意手法。常用的有以下几种: 谐音法——以音象形的表现手法。比如花公鸡,就在公鸡身上刻儿朵花;梅花鹿,就在鹿身上刻几朵梅花;刻上莲花和鲤鱼就寓意“连年有余”,这里以莲谐“连”,以鱼谐“余”。 谐形法——将某一形象进行简化作为代表。比如:刻上一朵云彩,就表示是天空,刻上一朵雪花,就表示是冬天下雪了。 象征法——借某一物象来表示一个概念,使人产生联想。如桃子象征长寿、石榴象征多子、鸳鸯象征爱情、松树象征长青不老、牡丹象征富贵、喜鹊登梅象征喜事临门…… 3.戏曲人物和传说故事 民间流传的神话故事,通过戏剧等形式在全国各地广泛地流传着,人们不仅相互传诵着,而且还用剪纸这一形式来表达自己对这些故事中的人物的爱与憎。如越剧之乡的江浙一带,民间剪纸在题材上大部分取材于当地流传的“梁山伯与祝英台”、“白蛇传”?!昂炻巍?、“西厢记”等故事的情节。京剧的发源地在北京,冈此,京剧险谱剪纸就以临近北京的蔚县最为著称。此外诸如“八仙过?!?、“上八讪”,”下八仙”?!版隙鸨荚隆?、”天女散花”?!袄鲜蠹夼钡让窦浯倒适赂羌糁狡毡楸硐值奶獠?。
    白族的戏剧
    (一)吹吹腔 又名吹腔,俗称“板凳戏”,是白族传统的戏剧,流行于大理、邓川、洱源、剑川、鹤庆、云龙等白族聚居县。据老艺人回忆,能数出的剧目达三百余本。内容少数是白族的,多数是汉族的。白族戏剧家杨明1961年著文指出,源起于“弋阳腔”中的“罗罗腔”,随明初屯垦军民带来,并在大理地区生根开花得到发扬。吹吹腔的唱腔现公认的有十多种。按行当分,有生、旦、净、丑四种。按角色的类型和情感来分,则有平腔、丑角腔、一字腔、高腔、二簧腔、大哭腔等种。唱腔属联曲体结构,大都不分板眼。唱完一句或四句后用唢呐伴奏。唱词一半以上用白话语演唱。唢呐有独立的曲牌20多种。在表演程式上,演员注意“四功”、“五法”。唱功,丑角用小嗓,生角用本嗓,净角用粗嗓,旦角用假嗓。吹吹腔戏的行头,一般都用蟒、靠、褶子等服装和盔头、纱帽、五绺须、杂白须等道具。财力有限的戏班,也偶借用白族服装代用的。脸谱与汉族古典戏曲脸谱相类。色彩中,以黑、白、蓝、紫等主色,无黄、绿、金银等色稍晚些使用。 新中国建国前,吹吹腔濒于灭亡。1949年后,人民政府采取了抢救措施,与老艺人合作,搜集整理了一批传统剧目,也创作了一批反映现实生活的新剧。 (二)白剧 1958年大理州文工团成立后,以白族人民喜闻乐见的“大本曲”和“吹吹腔”戏曲形式编写了许多新的曲目、剧目。1960年,正式将文工团定名为白剧团,吸收了一批著名民间艺人,以继承、创编演出白剧为目的。1965年创作的《红色三弦》标志大型多场次的白剧诞生。二十世纪七八十年代又创作了《苍山红梅》、《望夫云》、《苍山会盟》等白剧,并进京作过汇报演出。白剧剧作家杨明、张继成、杨元寿、王立智、赵建华等常与汉族白剧剧作家薛子言、魏树生、陈兴德以及和汉中(纳西族)合作创作白剧作品。白族表演艺术家有董汉贤、杨永忠、李泽新及汉族叶新涛等。
    三十六计之美人计
    古人按语说:兵强将智,不可以敌,势必事之。事之以土地,以增其势,如六国之事秦:策之最下者也。事之以币帛,以增其富,如宋之事辽金:策之下者也。惟事以美人, 以佚其志, 以弱其体,以增其下怨。如勾践以西施重宝取悦夫差(《左传》哀公十一年),乃可转败为胜。 势力强大,将帅明智,这样的敌人不能与它正面交锋,在一个时期内,只得暂时向他屈服。这则按语,把侍奉或讨好强敌的方法分成三等。最下策是用献土地的方法,这势必增强了敌人的力量,象六国争相以地事秦,并没有什么好结果。下策是用金钱珠宝、绫罗绸缎去讨好敌人,这必然增加了敌人的财富,象宋朝侍奉辽国、金国那样,也不会有什么成效。独有用美人计才见成效,这样可以消磨敌军将帅的意志,削弱他的体质,并可以增加他的部队的怨恨情绪。春秋时期,越王匀践败于吴王夫差,便用美女西施和贵重珠宝取悦夫差,让他贪图享受,丧失警惕,后来越国终于打败了吴国。 现代战争中,甚至政治争斗中,也不乏使用美人计的例子。现代美人计有强烈的现代色彩,多采用间谍的方式,利用金钱贿赂,利用美人诱惑,方式变化多端,不可丧失警惕。 美人计,语出《六韬.文伐》:“养其乱臣以迷之,进美女淫声以惑之?!币馑际?,对于用军事行动难以征服的敌方,要使用“糖衣炮弹”,先从思想意志上打败敌方的将帅,使其内部丧失战斗力,然后再行攻取。就象本计正文所说,对兵力强大的敌人,要制服它的将帅;对于足智多谋的将帅,要设法去腐蚀他.将帅斗志衰退,部队肯定士气消沉,就失去了作战能力。利用多种手段,攻其弱点,己方就能顺势保存实力,由弱变强。 前面曾讲到春秋时吴越之战,勾践先败于夫差。吴王夫差罚勾践夫妇在吴王宫里服劳役,借以羞辱他。越王勾践在吴王夫差面前卑躬屈膝,百般逢迎,骗取了夫差的信任,终于放他回到越国。后来越国趁火打劫,终于消灭了吴国,逼得夫差拔剑自刎。 那所趁之“火”是怎样烧起来的呢?原来勾践成功地使用了“美人计”。勾践被释回越国之后,卧薪尝胆,不忘雪耻。吴国强大,靠武力,越国不能取胜。越大夫文种向他献上一计:“高飞之鸟,死于美食,深泉之鱼,死于芳饵,要想复国雪耻,应投其所好,衰其斗志,这样,可置夫差于死地?!庇谑枪醇粞×肆矫讶耍何魇?、郑旦,送给夫差,并年年向吴王进献珍奇珠宝。夫差认为勾践已被他臣服,所以一点也不加怀疑。夫差整日与美人饮酒作乐,连大臣伍子胥的劝谏也完全听不进去。后来,吴国进攻齐国,勾践还出兵帮助吴王伐齐,借以表示忠心,麻痹夫差。吴国打胜之后,勾践还亲自到吴国祝贺。 夫差贪恋女色,一天比一天厉害,根本不想过问政事。伍于胥力谏无效,反被逼自尽。勾践看在眼里,喜在心中。公元前482年,吴国大旱,勾践乘夫差北上会盟之时,突出奇兵伐吴,吴国终于被越所灭,夫差也只能一死了之。 汉献帝九岁登基,朝廷由董卓专权。董卓为人阴险,滥施杀戮,并有谋朝篡位的野心。满朝文武,对董卓又恨又怕。 司徒王允,十分担心,朝廷出了这样一个奸贼,不除掉他,朝廷难保。但董卓势力强大,正面攻击,还无人斗得过他。董卓身旁有一义子,名叫吕布,骁勇异常,忠心?;ざ?。 王允观察这“父子”二人,狼狈为奸,不可一世,但有一个共同的弱点:皆是好色之徒。何不用“美人计”,让他们互相残杀,以除奸贼? 王允府中有一歌女,名叫貂蝉。这个歌女,不但色艺俱佳,而且深明大义。王允向貂蝉提出用美人计诛杀董卓的计划。貂蝉为感激王允对自己的恩德,决心牺牲自己,为民除害。 在一次私人宴会上,王允主动提出将自己的“女儿”貂蝉许配给吕布。吕布见这一绝色美人,喜不自胜,十分感激王允。二人决定选择吉日完婚。 第二天,王允又请董卓到家里来,酒席筵间,要貂蝉献舞。董卓一见,馋涎欲滴。王允说:“太师如果喜欢,我就把这个歌女奉送给太师?!崩显艏僖馔迫靡环?,高兴地把貂蝉带回府中去了。 吕布知道之后大怒,当面斥责王允。王允编出一番巧言哄骗吕布。他说:“太师要看看自己的儿媳妇,我怎敢违命!太师说今天是良辰吉日,决定带回府去与将军成亲?!? 吕布信以为真,等待董卓给他办喜事。过了几天没有动静,再一打听,原来董卓已把貂蝉俱为己有。吕布一时也没了主意。 一日董卓上朝,忽然不见身后的吕布,心生疑虑,马上赶回府中。在后花园凤仪亭内,吕布与貂蝉抱在一起,他顿时大怒,用戟朝吕布刺去。吕布用手一档,没能击中。吕布怒气冲冲离开太师府。原来,吕布与貂蝉私自约会,貂蝉按王允之计,挑拨他们的父子关系,大骂董卓夺了吕布所爱。 王允见时机成熟,邀吕布到密室商议。王允大骂董贼强占了女儿,夺去了将军的妻子,实在可恨。吕布咬牙切齿,说:“不是看我们是父子关系,我真想宰了他?!蓖踉拭λ担骸敖砹?,你姓吕,他姓董,算什么父子?再说,他抢占你的妻子,用戟刺杀你,哪里还有什么父子之情?”吕布说:“感谢司徒的提醒,不杀老贼誓不为人!” 王允见吕布已下决心,他立即假传圣旨,召董卓上朝受禅。董卓耀武扬威,进宫受禅。不料吕布突然一戟,直穿老贼咽喉。奸贼已除,朝庭内外,人人拍手称快。  ;  ;
    赫哲族的美术
    赫哲族传统的绘画主要有服饰图案、桦皮器皿图案、风俗绘画等。服饰图案主要有兽形图案、旋涡纹、菱形纹、螺旋纹等,其中螺旋纹图案最多,一般用于装饰胸巾以及袍子的后身和前襟。在桦树皮制品上,也绘有类似装饰图案或花纹。这些图案造型别具一格,构图大方、色彩鲜艳,具有别致的民族特点。 风俗绘画生动地展现了赫哲族人早年渔猎生活风貌,他们的衣食住行、宗教仪式、婚葬仪式、节庆状况、信仰习惯等在风俗绘画中得以完整再现,是我们研究赫哲族文化艺术的珍贵资料。街津口民族乡77岁的渔民画家尤永贵绘画的一百多幅大多数是风俗画。 岩画是古老的画在岩石上的画。如黑龙江畔萨卡奇——阿梁村地方的岩石上保存着反映赫哲族早期的岩石画。其中一幅上面画有火光、蛇形、日头等,这是原始宗教艺术的杰作,是古代赫哲族祖先精神生活的真实记录?;褂谢髁猿∶娴难一?,其中的人、奔马、动物被画得栩栩如生,十分动人。 赫哲族造型艺术比较发达,主要是图案、剪纸、雕刻,具有悠久和历史,有本民族的特色,它们源于生活、实用性强,为广大民众所喜爱。 图案艺术是赫哲族造型艺术中最为发达的,人们早年穿的衣服鞋帽,用的被褥,都绘有各种各样的图案,尤其中妇女、儿童衣服上的图案更为丰富多采。有的是用各种颜色的布块、钎皮或染色兽皮剪成各种等块,然后拼凑成对称的几何花纹、云彩纹、鱼鳞纹和波浪纹等;有的是用彩线缝制成各种云纹、花草、蝴蝶、小动物等。赫哲族喜欢用这些艺术作品做成被褥、坐垫、妇女和儿童服装,既结实又美观。 赫哲族擅长剪纸艺术。由于他们长期过着渔猎生活,熟悉各种鸟类、野生动物、花草树木,所以常常用自己灵巧的双手,把纸剪成如同展翅翱翔的飞鸟,狂奔驰骋的动物,栩栩如生的花草树木。 赫哲族的雕刻甚为精细,主要是在船或住房、帽、摇车、箱子及各种日用器皿,诸如盆、盒、碗、勺、篓等桦皮工艺品上,采取阴、阳刻或点线结合雕刻云纹、花草、鸟兽、鱼虫、山川、树木、非常美观。其次是在“激达”①上雕刻各种精美的花纹,给人以均匀、协调的美感。
    蒙古族的民歌与审美心理(五)
    珍重父母的养育之恩 为人父母者 ,养育子女 ,劳苦功高 ;报答父母养育之恩 ,是我们中华民族共同的美德。崇尚父母的养育之恩 ,报答父母的养育之情 ,在蒙古民歌里表现比较突出。如乌珠木沁民歌《母亲情》里是这样唱的 : 在圆圆的树冠顶上 ,矫健的雄鹰在翱翔 ,把弱小的我抚育成人 ,怎样才能回报母亲情。 如此注重母亲的恩情 ,表现出作为子女怎样才能报答母亲的养育之恩的急切心情。图谢图民歌《阿希玛》里有这样的唱段 : 嫁到远方十几年 ,哥哥从未携礼来探望。不盼哥哥带来的礼品 ,只是思念父母在吟唱。 嫁到远方的姑娘想的不是哥哥的礼品 ,而思念的是父母亲情。这一心情用礼品是无法替代的。阿拉善民歌《五岁枣骝》里唱道 : 从细雾朦朦之中 ,升起的太阳光明。左思右想细琢磨 ,还是父亲最可敬。要能变成一只雄鹰 ,我要在最高空盘旋 ;作为他心爱的孩子 ,我早飞落在母亲身边。 这首歌表达了用香甜的乳汁哺育子女的母亲最美好 ,自小教诲子女的父亲最可敬 ,守候在父母身旁最幸福的孝子之情。此外 ,像《黄色山峰》、《登上坨包》、《大漠》、《巍巍的阿拉善》、《黑枣骝马》等许多蒙古族民歌 ,都表现了把孝顺父母视为最高尚的品德加以赞颂 ,体现了蒙古民族自古尊敬父母这一传统美德。 崇尚勇敢有力的英雄好汉 崇尚羡慕勇敢有力者的审美观念在蒙古民歌中也比较普遍。蒙古族心目中所向往的英雄好汉都有着巨大身材 ,臂力过人 ,对待人民像温顺的牛犊 ,对待仇敌 ,像勇猛的雄狮。以这样的审美心理塑造的英雄 ,形象逼真 ,诩诩如生。如科尔沁民歌《巴拉吉尼玛扎那》里有这样的唱段 : 巴拉吉尼玛是英雄好汉 ,两个扎撒克里他的英名横贯 ,他们弟兄所到过的地方 ,顶带花翎的王爷诺颜都提心吊胆。扎那是个孤胆英雄 ,他的英名威震扎撒克衙门 ,他们弟兄所到过的地方 ,顶带花翎的王爷诺颜胆颤心惊。 这首民歌赞颂了勇力过人的巴拉拉吉尼玛、扎那两兄弟 ,贬斥了胆小如鼠、腐败无能的王爷诺颜 ,给人以美丑分明的审美享受。这首歌里还唱道 : 我们根本不惧怕死亡 ,决不屈膝去作统领的劳工 ,只要我们能活着出去 ,用手中的长枪拼上一场。 如此歌颂巴拉吉尼玛、扎那两兄弟视死如归 ,决不与仇敌妥协的英雄气概。此外 ,《嘎达梅林》、《陶克套乎》、《乌力吉吉曰嘎拉》等民歌都记述了主人公为了家乡、为了家乡父老乡亲英勇奋斗的英雄事迹 ,塑造了主人公勇力过人、机智勇敢、不畏强暴 ,同人民共患难的理想形象 ,表达了蒙古民族崇尚勇敢坚强的人物性格的审美心理 ,钦佩英雄勇力 ,为他们的成功和胜利欣慰和满足。
    满族音乐的文化背景及艺术形态
    满族音乐生成的文化背景及艺术形态 有史可查的满族先世音乐是“渤海乐”,它是靺鞨建立渤海国后,逐渐吸收高句丽后裔、夫余人和其他部落而形成的渤海族的音乐。渤海国初建时期,各部落尚处在原始社会晚期阶段,渔猎是主要生产方式,以后由于和唐王朝的交流日趋密切,形成了国家政权中心地区生产方式农耕化的阶级社会文化结构,而边缘地区还保留原始的土著文化。这方面可从东宁县团结遗址发现渤海时期平民居住的半地穴式居住址和在渤海上京发现的地面建筑居住址的强烈对比便可窥见一斑。 渤海国文化曾极盛一时,(自契丹灭渤海后,渤海故地空虚、遗民甚少,其文化遭到毁灭性的破坏。)从后世记载中看到,“渤海乐”大致可分成两部分,一部分是渤海贵族享用略有汉化的贵族音乐,如渤海贞孝公主墓壁画中的三个乐伎,他们手持的乐器,似拍板、箜篌、琵琶,这些是唐燕乐的典型乐器。这部分音乐经融会渤海、高句丽、汉族音乐风格为一体后,不仅为渤海贵族服务,还流传到日本,成为日本宫廷音乐中的一部分①。另一部分是民间音乐。渤海土著人生活在北方的深山密林、江泽湖畔,严酷的生活环境和殊死的狩猎生活,形成了粗犷乐观、勇猛机智的性格?!毒商剖?北狄传》载:“靺鞨人性凶悍,无忧戚,……”、《契丹国志?卷26》载:“有‘三人渤海当一虎’之语,夸男子智勇骁勇”。由此《隋书?乐志》载:“开皇初年,(靺鞨诸部)相率遣使贡献,高祖因厚劳之。令宴饮之前使者与其徒皆起舞,曲折多战斗之容”。 公元926年契丹灭渤海后,移居契丹本土的渤海人仍跳传统的“踏棰”舞。从上述形容渤海民间乐舞的记载中,虽无从考察其音乐形态,但可以判断出渤海族民间音乐的生成与他们的性格和生产方式有着极密切的关系。近年,音乐家们挖掘、整理出了渤海国时期传入日本宫廷的“渤海乐”中的一个乐曲——《新靺鞨》②,从解译后的乐谱中看,“曲调坚定有力,有劳动号子的特点。旋律音阶是以sol,la,do三音列为核心的五声音阶,这正是现在满族民间音乐的特点”③。这个乐谱以具体的音乐形态证实,渤海族民间音乐具有以劳动节奏为主和体现原始美的艺术特征。 渤海国亡后,“黑水靺鞨后称女真,金源各族所从出也”④。建立金帝国的完颜部源于“生女真”,始初他们生活在地处边远,气候寒冷的丛山荒野、江河湖泊间,生产落后、生活困难,仍处在野蛮阶段。但是他们孕育着自强精神,企望南迁,最后经过长期大规模的征战统一了女真各部,又消灭辽王朝,建立起庞大的金帝国。此后,女真族呈多种文化状况,入主中原和上京地区的女真人以农耕文化为主,逐步与汉文化结合进入文明社会;而留在东北地区其他的女真人仍以渔猎、畜牧文化为主,处在较落后的文化状态。 在音乐上,一方面金统治者为巩固政权效仿汉文化,让“乐”为“礼”服务,便极力吸收辽宋音乐,使其典礼音乐、祭祀音乐丰富完备,并形成较完整的礼乐制度和治乐思想;另一方面,因为过分地推崇汉文化而淡化了女真文化,使官方制定的女真语和女真字逐渐被汉语、汉字所代替,继而女真族音乐也被人们淡忘。正如《金史?乐志》载:“大定二十五年,幸上京……于时宗室妇女起舞,进酒毕,群臣故老起舞,上曰:‘吾来故乡数月矣,今回期已近,未尝有一人歌本曲者。汝曹来前,吾为汝歌’……於是诸老人更歌本曲?!庇纱丝杉?,除老人外,大多数女真人不会唱本民族歌曲。  ;所以,女真族民间音乐在史料中的记载仅是,乐有“鼓笛”、歌有“鹧鸪”、“臻蓬蓬歌”等。那些以后作为牌子曲进入“元杂剧”,似乎是女真语曲名的“阿那忽”、“风流体”、“唐兀歹”、“也不罗”等。在女真族的萨满活动中还可看到女真音乐的踪迹,《金史》卷65“谢里忽传”载:“国俗,有被杀者,必使巫觋以诅祝杀之者……歌而诅之曰:‘取尔一角指天,一角指地之牛,无名之马,向之则华面,背之则自尾,横视之则有右翼者?!浒衅嗤?。若嵩里之音?!闭舛挝淖旨窃亓肆纱嫒说娜疃捌淙璐屎鸵衾智槭?。 上述史料说明,女真族劳动人民囿于较落后的生产、生活方式和缺少文化教育,其民间音乐形态还较为简单,或继续传唱先辈留下的“鹧鸪”等歌,或和着单皮鼓唱着节奏鲜明而简约的“臻蓬蓬歌”,以及萨满活动之歌,而乐器仅有鼓(包括单皮鼓)和笛。由此可见,女真族民间音乐呈现出以生活节奏为主,体现自然美的艺术特征。 在努尔哈赤统一女真族各部之前,东北地区大约有建州女真、海西女真和野人女真三大部,建州女真从牡丹江下游迁徙到浑河支流苏子河畔,由于该地邻近明朝边地,促其生产方式从狩猎型急剧向农耕型转化,形成满语称之为“拖克索”的庄园奴隶制。海西女真从松花江中、下游迁徙到开原东和吉林南一带,他们除从事农业生产外,还与汉人进行用土产品牲畜换取生活、生产用品的交易,使经济有了进一步发展,其庄园奴隶制比建州女真形成的还略早。野人女真留居在黑龙江流域,他们仍以渔猎为生,兼从事农业生产。满族统一后,虽从狩猎文化转为农耕文化,但“精骑射、尚勇武、喜渔猎、善歌舞是其突出的习尚。 骑马是狩猎和交通的必备条件,射箭是谋生(狩猎)和御敌的必要手段,已达到人人熟谙的程度?!雹?满族人的性格“以勇往掠获为荣耀,以退缩无为为耻辱。所以战争之时人人勇跃争先,奋不顾身,甚至下令也制止不住?!贝由鲜雎迦说纳绞?、生活习俗和性格秉性可以想到,满族音乐以反映生产、生活为主要内容,旋律质朴、节奏棱角分明,音乐性格坚定有力。这些艺术特征在当代音乐工作者所收集整理的满族音乐中都得以映证。 综上所述,在清入关以前的满族及其先世,他们生活在天气寒冷、自然条件恶劣的东北地区北部,出于生存的基本需求,迫切需要改变生活环境,在其北部毫无出路之时,极盼南迁,为此长期处在民族迁徙、战争、分化、融合之中。这种仅能维持生存的生产劳动和动荡的生活环境,使民间音乐呈现以极贴近生活内容的自然音调形态,以此来解除劳动疲劳,达到自娱效果。在此期间,因为满族先世在东北地区没有形成长期相对独立的政权体系,没有坚持使用本民族的语言和文字,且又长期在不同时期、不同地区、不同程度地吸收汉文化,所以影响满族民间音乐形态、风格的自成体系和发展,几乎长期停留在较简单的音乐形态上。然而对满族音乐的认识却不能如此简单,正因为满族及其先世的不断迁徙,使得满族民间音乐在不同文化领域中发生了不同变化。
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    仡佬族的美术
    绘画 仡佬族古代绘画遗存,以壁画为主,散见于寺庙和宗祠。光绪年间仡佬族画家韩全子擅长画神案,工笔宗教人物,有遗作《孔子》、《老君》、《观音》等16幅。 雕刻 木雕、石刻、砖刻等是仡佬族传统的雕刻艺术。木雕见于梁柱、门、栏干、戏剧面具、匾额楹联、桌椅、牙床、衣柜等。图形有自然狮虎蝙蝠、在鸟鱼虫、龙凤麒麟、神话故事、风俗传说等。技法有浮雕与镂花。石刻多见于石墓、石碑、石牌坊、石桥梁、石水缸、石栏干等。以安顺文庙龙柱、务川桃符石牌坊、道真王寅亮墓等为代表。砖刻作品见于庙宇、阁楼、祠堂等古建筑中。 精美的刺绣 仡佬族姑娘的刺绣,从针法、设色、图案都有自己独特的风格。其中以挑花最具特色。绣法有架绣、游绣、梭绣、挑绣等。架绣是数纱绣,每横三根纱、竖三根纱的正方形对角上各绣一针,架成一个十字,用不同颜色的彩线架出很多大小规格一致的斜向小十字,组成各种图案。游绣是用套针绣法依底布画出的图样绣出轮廓,再用戗针填实内容。梭绣是用绣花针顺绣布经纬走向飞针,绣线时藏时露,先组成网状图案,再用不同颜色的绣线在网状空隙组成小图案,使花中有花。挑绣针法,针距或长或短,有时只挑起半股纱线,也是一针,可使图形更显细密完整。刺绣的图案可为周围环境的花草、山水、田川和各种可爱的动物。仡佬族姑娘从小学刺绣,在鞋面、围腰、腰带、袜带及衣、裤的花边,以及帘、帷、枕头、裙、荷包、手帕、褡裢、背扇等处,都绣上各种花样,点缀装饰,体现仡佬族文化的审美意识。 竹编 仡佬族男子善长竹编。剖竹为薄片或细丝,编制竹席、竹笠、竹椅、竹凳、竹几、竹箱、竹篮、竹箩、竹筐、竹米仓(俗呼趸萝)、竹背兜、竹簸箕、竹凉席等,拿到市场出售,深受附近各族人民喜爱。遵义务川丰乐黄都乡仡佬族编的水竹凉席,图案美观,又可折叠,携带方便,本世纪五十年代已出口印度和印度尼西亚。务川环城区杨村乡珍珠峪村仡佬族编织的竹席畅销省内外。遵义地区的一支仡佬族,以善长编制竹簸箕著名,被称为“打簸箕仡佬”。仡佬族还有一种特殊技术,将新砍下的尺竹烤热,用牙撕下一缕一缕的细竹纤维,称为“竹麻”,用竹麻搓成竹索,耐水耐用。通常用作犁耕时的牛牵索,亦可作为引舟渡河的竹索或竹索桥的制作材料。
    三十六计之借刀杀人
    明嘉靖年间,应县宋家庄有个叫宋清平的儒生。宋家以前是当地的一方富豪,到了宋清平这辈,虽然家道中落,光景大不如前,可宋家还是有些房舍田地,吃穿不愁,日子倒也殷实。但是让宋清平唯一不满的是,自己快奔五十的人了,膝下却无一儿半女。这年,宋清平发妻去世,他托村里的媒婆,又讨了个叫翠儿的老姑娘续弦。不想这翠儿还真争气,不出一年,竟然十月怀胎,给宋清平生了个白胖小子。宋清平年近半百得子,喜得胡子乱颤,老泪纵横,给儿子取名宋宝儿?! ∫徽Q酃耸四?。这天,已经长成大小伙子的宋宝儿来到书房,瞅见父亲在静心读书,就“吭哧”了半天,憋得脸红脖子粗地说:“爹,我想跟张牛和李麻子出门做生意……”宋清平吃了一惊,赶紧搁下书,不解地问:“咱们家不愁吃穿,你怎么突然想起了要去做生意?”宋宝儿说,宋家这几年虽然看起来不错,可是由于不善经营,只出不进,早已坐吃山空,他自己如今已经长大成人,也该出去闯一闯,赚些银子,好重振宋家以前的兴旺。宋清平思忖了半晌,觉得也有道理,况且儿子头脑活络,能说会道,是块经商的好材料。只是他把此事对妻子翠儿一说,妻子却有些担心:“宝儿从没出过远门,路上又不太平,盗匪横行,赚银子事小,可万一有个闪失……”宋清平摆手说:“大丈夫不出去走走,历练历练,永远也长不大。而且宝儿是跟朋友一起结伴出门,有人照应,有什么不放心的?!彼伪Χ俪雒徘?,宋清平特地摆了一桌酒菜,请同行的张牛和李麻子,拜托他们在路上多多照顾宋宝儿。张李二人常年在外跑买卖,是江湖老油子,两人拍着胸脯说:“宋老爷放心,只要有我们一口饭,绝对不让宋兄弟饿肚子?!弊源铀伪Χ吆?,宋清平便整天掐指算着儿子回来的日子。不久,宋宝儿托人捎回一封信,信上说他正跟张牛李麻子贩药材,让家里放心,他一切安好。时隔几月,宋宝儿又来信,说如今药材生意红火,行情大涨,这次买卖一定会大赚上一笔,看来他要进了腊月才能回家了。一听儿子平安,还赚了银子,宋清平夫妇总算是放心了。因此一进腊月,老两口就整天在村口张望,盼着儿子早日回来,谁知一直等到腊月二十三,也不见宋宝儿的影子。正在老两口等得心焦时,张牛和李麻子回来了,唯独不见宋宝儿。宋清平拉住两人,问他的儿子,张牛吃惊地说:“宋兄弟不是早就回来了吗?”两人告诉宋清平,他们三人这次贩药材,正逢当地流行瘟疫,药材比平日要贵几十倍,三人各自大赚了一笔??旖霸率?,宋宝儿说想回乡,张李两人手上还有些?;?,想趁着年底卖完,不然过了年药价就跌了。于是宋宝儿只好自己独自回乡,一算日子,他早该回家半个月了才对。宋清平一听,脑子“嗡”的一声,差点瘫倒:儿子不会在路上出了意外吧?张牛李麻子听宋宝儿还没回来,也着急了,他们劝宋清平不要急,也许宋宝儿路上有事,在路上耽搁了,再等几天也许他自己就回来了。不想这一等就过了年,又过了正月十五,还是不见宋宝儿的人影。宋清平夫妻俩整天茶饭不思,以泪洗面,想儿子都快想疯了。尤其是宋清平,肠子都悔青了,后悔不该让儿子出远门,于是他打定主意,过了正月,就背上行囊,沿着宋宝儿走过的地方,一路打听儿子的下落。不料找了大半年,仍旧杳无音讯,无影无踪。宋清平六十多的人了,半年来寻子路上风餐露宿,受尽颠沛流离之苦,还染上了风寒,只得回乡养病。一天,宋家突然来了两位公差。其中一人拿出一个包袱问:“此物可是贵府上的东西?”宋清平打开一瞧,里面是件狐皮坎肩和一双鞋子,一旁的翠儿抖开坎肩,一见坎肩前襟上眼熟的扣坠子,她不禁大叫:“这是宝儿的衣服呀!我的儿子呢?他怎么了?”公差说,半月前,有位路人在一处水塘中发现了一具浮尸。尸身上绑着几块碎石,验尸后,断定死者是被人勒死后,绑上石头,丢到了水塘沉尸。死者面目全非,无法辨认,他们只好取下死者残留的衣物,到处寻找死者家人来认尸?!疤炷?!”翠儿大叫一声,昏死了过去。丧子之痛痛彻心肺,翠儿一病不起,不久就咽了气。临闭眼时,她抓住宋清平的手,一脸幽怨,不肯闭眼。宋清平心痛如绞,他明白,这是妻子在责怪自己呀!“老婆子,你放心走吧!我一定会给咱儿子报仇的?!彼吻迤揭а浪?。街坊四邻得知宋家的遭遇后,都为宋宝儿可惜,纷纷猜测宋宝儿可能半路上遇到了劫财的歹人,才丢了性命。而张牛和李麻子听说后,赶到了宋家,张牛对宋清平说:“宋老爷,宋兄弟之死,我们哥俩也有责任,如果当初不是让他自己回乡,他也不会……唉,人死不能复生,宋老爷还是节哀吧?!崩盥樽右踩敖馑?,并且拿出了十锭银子交给宋清平:“这是我们哥俩凑的一点心意,宋老爷别嫌少,算是我们的一点歉意吧。宋清平瞅着银子,他悲怆地说:“你们的好意我心领了,银子你们拿回去吧。没了儿子,我还要银子干啥?张牛说:“宋老爷,宋兄弟死了,以后我们就是您老的儿子,以后有事您老尽管吩咐?!彼吻迤揭惶?,忍不住一脸感激:“好,好,人们都说世态炎凉,没想到宝儿还有你们这样义气的朋友。钱嘛,我不缺,我只是为我以后发愁呀。常年说养儿为送终,如今宝儿一死,等到我咽气时,连个给我扶柩哭丧的人都没有啊。说罢,忍不住哭了起来,张牛李麻子也是一脸哀戚??尥?,宋清平突然面露难色,憋了好几次才说:“老朽有一个难言之求,不知该不该对两位说?!绷饺宋适巧妒?,宋清平说:“不孝有三,无后为大。宝儿一死,我宋家断了香火,而我宋清平又无侄子外甥,如果两位不嫌弃,肯不肯做我的义子?你们尽管放心,等我归西后,我宋家的家产田地,均分给两位,如何?张牛与李麻子面面相觑,简直不相信天底下还有如此的好事,忙不迭点头答应。宋清平十分高兴,请来了村里的里正当保人,认了张牛和李麻子为义子,约定他百年之后,张李二人为他哭丧抬柩,行孝子礼,而宋家所有的财产全归二人。自从认了两个义子,宋清平整日大门不出,二门不迈,安心养起了老。而张李两人俨然也把宋家当成了自己的,让自家老小搬到了宋家的高堂大屋居住。外人则羡慕眼红,说张牛不久后的一天,应县的知县正在大堂批阅公文,一个衙役气喘吁吁地奔进来喊:“老爷,不好了,大街上有人贴了张反……反诗。什么?反诗!知县大惊失色,接过衙役揭下的反诗一看,脸都吓青了。反诗上不但大骂当今皇上,还满口污言秽语,而更让人吃惊的是,反诗上竟然明目张胆题着作诗人的名讳——宋清平。知县吓坏了,如果此事闹大,他这顶乌纱丢了事小,弄不好脑袋也要搬家。于是他急忙带上一班衙役,赶往宋家村捉拿反贼宋清平,不料衙役把宋家村翻了个遍,也不见宋清平的人影。跑了反贼可不得了,知县一声令下,把张牛李麻子全家抓了起来。张李大喊冤枉,知县冷笑:“老子跑了儿子抵罪,你们是宋清平的义子,他跑了,不抓你们抓谁?”张牛李麻子傻了眼。的确,因为按照大明刑律,题反诗是大逆之罪,罪该诛九族,灭四邻,这叫“连坐”。由于宋清平既无远亲,又无近邻,主犯一逃,张李两人就要抵罪。张李此时才知道被宋清平害惨了,日夜在大牢号哭喊冤。知县为了平息此事,见一时抓不到宋清平,就拿张牛李麻子开刀,下令立即问斩。此事一时闹得沸沸扬扬,可是题反诗的宋清平却一直下落不明。两年之后,宋家村有人掏村里的一口枯井时,挖出了一具尸骸,尸骸身上还压着一块写满字的石板。读罢石板上的字,人们大吃一惊,又感到匪夷所思。尸骸正是宋清平。原来,当初宋清平出门寻子时,意外从一个外地药材商那里打听到,宋宝儿与张牛李麻子贩药材时,为了一点利钱,宋宝儿与他二人闹得很僵。后来张牛李麻子告诉他,宋宝儿是自己独自先回来的,可那个药材商却一口咬定,他曾经亲眼见到三人一同返乡。张李为什么要撒谎呢?等宋清平得知了儿子的死讯后,才猛然醒悟,猜测当初张李与儿子产生矛盾后,怀恨在心,又见宋宝儿赚了不少银子,就起了杀心,在回乡的途中,二人将宋宝儿勒死,搜走了宋宝儿身上的银子后,将尸身沉塘???,宋清平只是猜测,后来等他见到李麻子给他的银子后,便立即确定了自己的猜测是对的。知子莫若父,宋宝儿从小有个习惯,喜欢用指甲在银子上刻个月牙形的凹痕,而李麻子给他的银子里,有几锭上面恰巧有月牙形的痕迹。因此他断定,杀死儿子的凶手,正是张李二人。知道了凶手,可如何给儿子报仇呢?此事他没有一点证据,告官,打不赢官司;动手,他一个老翁显然不是两个壮汉的对手。该如何是好?思来想去,他终于想到了一个杀招——先以家产为诱,认张李二人为义子,然后题反诗,再悄悄投井自尽,假装潜逃。朝廷刑律,大逆之罪主犯潜逃,要连坐亲属,他远无亲朋好友,近无四邻八舍,妻儿又亡,张李又是他的义子,此时二人就是有一千张嘴,也说不明白,辩不清楚了。此招借刀杀人,宋清平终于报了杀子之仇! ;
    彩绘偏头羊诞生记
    胡新明开会结束从宝鸡赶回,没有休息就接受了我的采访。他给我讲了邮票上那只彩绘偏头羊的故事。彩绘羊创作于1982年,“出生”时共有5个同胞“兄弟”,分别是偏头羊、抬腿羊、跪羊、猛羊、直头羊,造型手法力争形态逼真、粗犷夸张、憨态可掬,使用大红大绿色彩,以烘托喜庆的气氛,取意生活红红火火,幸福美满。羊的犄角向后弯曲成蜗牛状,形似“佛八宝”中的法螺,是一种吉祥图案。羊身上画着四瓣的桂花,则取“富贵”之意。泥塑羊创作成功后只生产了很少一部分,没有大批量投放市场。1991年是中国农历羊年,日本客人慕名来他家参观时定购了一批泥塑羊,从此泥塑羊才真正走进市场。 1995年,国家邮政总局邮票设计专家王虎鸣来凤翔考察民间工艺时,在县文化馆门口看到了泥塑羊,觉得十分可爱就买了一些分带回去。7年后,当王虎鸣设计2003年生肖邮票时,就想起了胡新明的偏头羊,以此为基础设计了2003年的生肖邮票。2002年11月26日,王虎鸣专程来六营村实地考察泥塑羊的“出生”,在胡新明家,他看到19年前创作的泥塑羊以及当时的照片、新闻媒体报道的相关材料后,认定生肖票采用的泥塑羊图案确实是胡新明1982年创作的泥塑偏头羊。当天夜里他即在胡新明家签署了版权、著作权协议。 记得来六营村之前,鲁旭馆长对我说:“胡新明的彩绘泥塑作品和其他人的作品不同,他在最大限度保留传统手法的同时,总是给作品一种新的思想、新的内涵。因而,他的作品虽然和传统作品一样艳丽华贵,却又不落俗套;同样稚拙质朴,却又透着一股时代气息;极度夸张,却不失物体本象,因而成为凤翔彩绘泥塑工艺中一个独特的品种?!? 在六营村短暂而又宁静的时光里,我的确深刻体会到了彩绘泥塑的魅力,也为这一古老的民间传统手工艺后继有人而感到欣慰。
    三十六计之声东击西
    古人按语说:西汉,七国反,周亚夫坚壁不战。吴兵奔壁之东南陬,亚夫便备西北;已而吴王精兵果攻西北,遂不得入(汉书四十《周勃传》附)。此敌志不乱,能自去也。汉末,朱隽围黄巾于宛,张围结垒,起土山以临城内,鸣鼓攻其西南,黄巾悉众赴之,隽自将精兵五千,掩其东北,遂乘虚而人。此敌志乱萃,不虞也。然则声东击西之策,须视敌志乱否为定。乱,则胜;不毯,将自取败亡,险策也。  ; ; ; 这则按语通过使用此计的两个战例,来提醒使图此计的人必须考虑对手的情况:敌方指挥确可扰乱,用此计必胜,如果对方指挥官头脑冷静,识破计谋,此计就不可能发挥效力了?;平砭辛死铞裂鸸ノ髂戏街?,遂丢失宛城(今河南南阳)。而周亚夫处变不惊,识破敌方计谋。吴军佯攻东南角,周亚夫下令加强西北方向的防守。当吴军主力进攻西北角时,周亚夫早有准备,吴军无功而返。  ; ; ; 声东击西之计,早已被历代军事家熟知,所以使用时必须充分估计敌方情况。方法虽是一个,但可变化无穷。  ; ; ; 声东击西,是忽东忽西,即打即离,制造假象,引诱敌人作出错误判断,然后乘机歼敌的策略。为使敌方的指挥发生混乱,必须采用灵活机动的行动,本不打算进攻甲地,却佯装进攻;本来决定进攻乙地,却不显出任何进攻的迹象。似可为而不为,似不可为而为之,敌方就无法推知己方意图,被假象迷惑,作出错误判断。东汉时期,班超出使西域,目的是团结西域诸国共同对抗匈奴。为了使西域诸国便于共同对抗匈奴,必须先打通南北通道。地处大漠西缘的莎车国,煽动周边小国,归附匈奴,反对汉朝。班超决定首先平定莎车。莎车国王北向龟兹求援,龟兹王亲率五万人马,援救莎车。班超联合于阗等国,兵力只有二万五千人,敌众我寡,难以力克,必须智取。 班超遂定下声东击西之计,迷惑敌人。他派人在军中散布对班超的不满言论,制造打不赢龟兹,有撤退的迹象。并且特别让莎车俘虏听得一清二楚。这天黄昏,班超命于阗大军向东撤退,自己率部向西撤退,表面上显得慌乱,故意放俘虏趁机脱逃。俘虏逃回莎车营中,急忙报告汉军慌忙撤退的消息。龟兹王大喜,误认班超惧怕自己而慌忙逃窜,想趁此机会,追杀班超。他立刻下令兵分两路,追击逃敌。他亲自率一万精兵向西追杀班超。班超胸有成竹,趁夜幕笼罩大漠,撤退仅十里地,部队即就地隐蔽。龟兹王求胜心切,率领追兵从班超隐蔽处飞驰而过,班超立即集合部队,与事先约定的东路于阗人马,迅速回师杀向莎车。班超的部队如从天而降,莎车猝不及防,迅速瓦解。莎车王惊魂未定,逃走不及,只得请降。龟兹王气势汹汹,追走一夜,未见班超部队踪影,又听得莎车已被平定,人马伤亡稍重的报告,大势已去,只有收拾残部,悻悻然返回龟兹。 台湾被荷兰殖民者统治数十年, 民族英雄郑成功立志收复台湾。1661年4月,郑成功率二万五千将士顺利登上澎湖岛。要占领台湾岛,赶走殖民军,必须先攻下赤嵌城(今台南安平)。郑成功亲自寻访熟悉地势的当地老人,了解到攻打赤嵌城只有两条航道可进:一条是攻南航道,这条道港阔水深,船只可以畅通无阻,又较易登陆。荷兰殖民军在此设有重兵,工事坚固,炮台密集,对准海面,另一条是攻北航通,直通鹿耳门。但是这条航道海水很浅,礁石密布,航通狭窄。殖民军还故意凿沉一些船只,阻塞航道。他们认为这里无法登陆,所以只派少量兵力防守。郑成功又进一步了解到,这条航道虽浅,但海水涨潮时,仍可以通大船。于是决定趁涨潮时先攻下鹿耳门,然后绕道从背后攻打赤嵌玻。 郑成功计划已定;首先派出部分战舰,浩浩荡荡,装作从南航道进攻。荷兰殖民军急忙调集大批军队防守航道。为了迷惑敌人,郑成功的部队声威浩大,喊声震天,炮火不断。这一下,郑成功非常成功地把殖民军的注意力全部吸引到了南航道。北航道上一片沉寂,殖民军以为平安无事。南航道激战正酣,在一个月明星稀之夜,郑成功率领主力战舰,人不知,鬼不觉,乘海水涨潮时机迅速登上鹿耳门,守军从梦中惊醒,发现已被包围。郑成功乘胜进兵,从背后攻下赤嵌城。荷兰殖民军狼狈逃窜,台湾又回到祖国怀抱。
    白族的民族艺术--文艺
    和各兄弟民族一样,白族也是一个能歌善舞的民族。各种民间表演艺术,不但有着鲜明、独特的民族风格,而且形式多样,门类齐全。诗歌、音乐、舞蹈、曲艺、戏剧等各艺术门类都有着丰富的艺术积累,在世世代代白族人民中间广为流行,自古及今,常盛不衰。白族调,是白族民间最为普及的一种演唱艺术,几乎男女老少都会唱,即便唱不出口的人也会背上几首歌词。山区半山区的白族人,父母对儿童的启蒙教育,也通过教唱白族调来进行。白族调的唱词从文学上来说已经形成了本民族所独有的诗歌格律,通称为“三七一五“体,即每节歌词以三个七字句和一个五字句构成,(大凡白族的韵文都基本遵循这个格律)。明代白族诗人杨黼创作的《词记山花咏苍洱境》的白语抒情长诗就以这种格律写成,因而又被称作“山花体“。白族民歌绝大多数是七句或八句为一首的短歌,分为上下两阙,上阙一般以三个字的“韵头“起韵,然后是两个七字句,一个五字句;下阙为三个七字句,一个五字句,上下两阙构成一首完整的诗歌。 如:“翠茵茵/小妹你是启明星/一表人材逗人爱/赛过观世音。//芍药见你红了脸/牡丹见你让十分/只要见着妹一面/有病也减轻?!耙灿械谝痪洳挥谩霸贤贰岸苯佑酶璐氏拊系?,如:“石宝山上郁金香/小妹你家住哪方/卧蚕眉毛丹凤眼/蓝花绿衣裳。//愿变你窗前明镜/愿变你灶后水缸/愿变十五三更月/夜夜照妹窗?!? 白族民歌讲究押韵和声调高低相协的格律,在对歌当中如一方跑了韵便算是输家。各地白族民歌唱词基本一致,曲调则因地区不同而风格各异,主要分为大理调、剑川调、西山调、东山调、山后曲等。有的高亢粗犷,有的幽婉动人。内容也十分多样,不但有山歌、情歌、习俗歌、咏物歌、儿歌等,还有大量幽默诙谐的“反意歌“,正话反说,表现了白族人民乐观自信、开朗活泼的的民族性格。
    黎族的语言文字
    黎语属汉藏语系壮侗语族黎语支。   根据50年代的调查,黎语划分为侾 (音“has”[ha])、杞、美孚、本地和赛(音“hlai[фai53])” 等五个方言。其中,赛方言亦称“台”或“加茂”方言?!疤ā笔恰叭钡囊舯?,“加茂”是地名。 侾方言主要分布于海南省的乐东、东方、陵水三个黎族自治县和三亚市以及昌江、白沙两个黎族自治县的部分地区。使用人口约占黎族总人口的58。分罗话侾、阿呣(“has′eemx [ha′′ηem55]”的语音近译)和抱显三个土语。语音基本一致。韵母较多。 杞方言主要分布在海南省的保亭、琼中两个黎族苗族自治县和通什市以及东方、昌江两个黎族自治县的部分地区。使用人口约占黎族总人口数的24。分通什、堑对和保城三个土语。在声调方面。堑对土语最少,只有20个;保城土语较多,有28个;通什土语最多,有30个。韵母以通什土语为最少,只有96个;堑对土语稍多,有104个;保城土语最多,有126个。 本地方言主要分布在海南省的白沙黎族自治县,使用人口约占黎族总人口数的6,分白沙和元门两个土语。白沙土语的舒声调有5个,元门土语有6个;促声调各有2个。 美孚方言主要分布于海南省的东方和昌江两个黎族自治县。使用人口约占黎族总人口数的4。方言内部语音差别不大,故不划分土语。 赛方言主要分布在海南省保亭黎族苗族自治县的加茂什玲镇和六弓乡、本号区,琼中黎族苗族自治县的乘坡、中平区,陵水黎族自治县的隆广镇和本号镇,三亚市的藤桥镇部分地区。使用人口约占黎族总人口数的7。语音和词汇跟其他方言差别较大。22个声母中计有声母22个,韵母146个,受汉语影响较大。声调9个,其中舒声调5个,促声调4个,第3调大部分用于汉语借词。 另外,有人认为那斗语“是黎语的方言岛”。因此,提出:“黎语除分五个方言之外,还应加上一个方言岛——那斗话”。也有人主张将“那斗话”列为黎语第六方言。 文字 黎族过去无文字,史书、古籍都没有明文记载,只是清代屈大均在《广东新语》中有过这么一句话:“黎妇女皆执漆扁担,上写黎歌数行,字如虫书,不可识”。这“漆扁?!鄙系摹俺媸椤?,字迹和字体如何,未见到实物,“上写黎歌数行”更无法查究。故后来人涉及到黎族文化时,都说“黎族没有文字”。 1956年夏,中国社会科学院少数民族语言调查第一工作队海南分队和海南黎族苗族自治州黎族苗族语文研究指导委员会,共同对黎语进行全面调查。根据语音、词汇和语法特点,将黎语划分为5个方言。由于侾方言使用人口最多,只有3个调值,语言易学,故确定为基础方言,乐东县抱由镇保定村话(属侾方言罗活土语)的语音为标准音,设计了拉丁字母形式的《黎文方案》(草案),于1957年2月在海南黎族苗族自治州首府通什镇召开的“黎族语言文字问题的科学讨论会”上通过。1957年6月《黎文方案》由广东省人民委员会报送中央民族事务委员会备案。 新创制的黎文,共有字母26个,声母31个。浊音在辅音后加字母h表示,如bh[b];唇化在辅音后加字母w表示,如gw[kw];腭化在辅音后加字母y表示,如hy[hj]。韵母84个,长元音在元音后加字母e表示,如aei[ai]。声调在音节末尾加字母表示,即第2调加字母x表示,如lax[la2];第3、第8调加字母s表示,如gas[ka3]、loks[lok8];促声第9调用重叠字母形式表示,如lopp[lop3];第1、第7调不标,如ba[pa′]、tiek[thik7]。行款从左向右横书。1984年9月对原方案作了一些修改。
    剪纸作品的装裱
    剪纸的装裱一般可采取以下几种形式: 1.镜框式 一般市场上出售装照片和画片的就可以。在装剪纸时需要将剪纸的四周用少量的白色乳胶粘连在托纸上,否则待镜框挂起来后,剪纸往往会掉下来或移动位置,显得东倒西歪不整齐。 托纸的颜色选择主要看剪纸的颜色,起衬托剪纸的作用。比如剪纸是重颜色时,衬纸就要选择浅色的,剪纸是浅色或白色时,衬色就要选择重颜色。 2.纸版装裱 纸版装裱可分平面装裱和立面装裱,平面装裱将剪纸用透明乳胶全部粘连在事先设计好的纸版上即可。 立体装裱是将纸版分成二层,中间夹着用透明片固定好的剪纸,外表再用透明片或玻璃纸贴好,这种装裱给人一种立体空间感。 3.卷轴装裱 卷轴是装裱中国画的一种形式。它庄重、大方,挂在房间里很有气魄和具有东方艺术特色,用来装裱剪纸自然是上等。如在装裱好的卷轴上再请书法家题上字,盖上印章,就完全可以同一幅中国轴画梢媲美了。装裱卷轴价格要比镜框昂贵,装裱技术的难度比较大一些,但是,艺术效果却相当好。 4.压胶装裱 随着现代工业的发展,各种透明化学材料越来越多,其中如透明树脂胶(化工商店有售),加进少许的凝固剂,将剪纸平放在玻璃上,将配好的胶水倒在剪纸上面,然后用木架绷平的玻璃纸平放在胶上,再用橡皮滚筒压平,放在400度灯光下烤干。用这种方法装裱后非常精美,能永久保存,但技术比较复杂,如果祷时温度掌握不好容易将玻璃纸烤破而失败。这种装裱效果近似照片过胶效果。
    三十六计之偷梁换柱
    古人按语说:阵有纵横,天衡为梁,地轴为柱。梁柱以精兵为之,故观其阵,则知精兵之所有。共战他敌时,频更其阵,暗中抽换其精兵,或竟代其为梁柱,势成阵塌,遂兼其兵。并此敌以击他敌之首策也。 这则按语,主要是从军事部署的角度讲的。古代作战,双方要摆开阵式。列阵都要按东、西、南、北方位部署。阵中有“天横”,首尾相对,是阵的大梁;“地轴”在阵中央,是阵的支枕。梁和柱的位置都是部署主力部队的地方。因此,观察敌阵,就能发现敌军的主力的位置。如果与友军联合作战,应设法多次变动友军的阵容,暗中更换它的主力,派自己的部队去代替它的梁柱,这样一定使它的阵地无法由它自己控制,这时,立即吞并友军的部队。这是吞并这一股敌人再去攻击另一股敌人的首要战略。 以上的这段按语,反映了封建社会里,军阀割据,所谓“友军”,不过只是暂时的联合而已,所以“兼并盟友”是常事。 不过,从军事谋略上去理解本计,重点也可以放在对敌军“频更共阵”上。也就是多次佯攻,促使敌人变换阵容,然后伺机攻其弱点。这种调动敌人的谋略,也能收到很好的效果。 偷梁换柱,指用偷换的办法,暗中改换事物的本质和内容.以达蒙混欺骗的目的?!巴堤旎蝗铡?、“偷龙换凤”、“调包计”,都是同样的意思。在军事上,联合对敌作战时,反复变动友军阵线,借以调换其兵力,等待友军有机可乘、一败涂地之时,将其全部控制。此计归于第五套“并战计”中,本意是乘友军作战不利,借机兼并他的主力为己方所用。此计中包含尔虞我诈、乘机控制别人的权术,所以也往往用于政治谋略和外交谋略。 秦始皇称帝,自以为江山一统,是子孙万代的家业了。但是,他自以为身体还不错,一直没有去立太子,指定接班人,宫庭内,存在两个实力强大的政治集团。一个是长子扶苏、蒙恬集团,—个是幼子胡亥、赵高集团。扶苏恭顺好仁,为人正派,在全国有很高的声誉。泰始皇本意欲立扶苏为太子,为了锻炼他,派他到著名将领蒙恬驻守的北线为监军。幼子胡亥,早被娇宠坏了,在宦官赵高教唆下,只知吃喝玩乐。 公元前210年, 秦始皇第五次南巡,到达平原津(今山东平原县附近),突然一病不起。此时,秦始皇也知道自己的大限将至.于是,连忙召丞相李斯,要李斯传达秘诏,立扶苏为太子。当时掌管玉玺和起草诏书的是宦官头儿赵高。赵高早有野心,看准了这是一次难得的机会,故意扣压秘诏,等待时机。 几天后,秦始皇在沙丘平召(今河北广宗县境)驾崩。李斯怕太子回来之前,政局动荡,所以秘不发丧。赵高特此去找李斯,告诉他,皇上赐给扶苏的信,还扣在我这里。现在,立谁为太子, 我和你就可以决定。狡猾的赵高又对李斯讲明利害,说,如果扶苏做了皇帝,一定会重用蒙恬,到那个时候,宰相的位置你能坐得稳吗?一席话,说得李斯果然心动,二人合谋,制造假诏书,赐死扶苏,杀了蒙恬。 赵高未用一兵一卒,只用偷梁换柱的手段,就把昏庸无能的胡亥扶为秦二世,为自己今后的专权打下基础,也为秦朝的灭亡埋下了祸根。 吕后杀韩信,历史众说纷纭。历史上的是非功过,不是一下子说得清楚的。这里并不想作什么评价,仅用此例,再次说明“偷梁换柱”的计谋,在历史上也往往发挥政治权术作用。 楚汉相争,以刘邦大胜,建立汉朝为结局。这时,各异姓王拥兵自重,是对刘氏天下潜在的威胁。翦灭异姓诸王,是刘邦日夜考虑的大事。异姓诸王中,韩信势力最大。刘邦借口韩信袒护一叛将为由,把他由楚王贬为淮阴侯,调到京城居住,实际上有点“软禁”的味道。韩信功高盖世,忠于刘邦。当年楚汉相争,战斗激烈之时,谋士蒯彻曾建议韩信与刘邦分手,使天下三分。韩信拒绝了蒯彻的建议,辅佐刘邦夺得天下。而今却落得这样的下场,心中怨恨至极。 公元前200年, 刘邦派陈烯为代相,统率边兵,对付匈奴。韩信私下里会见陈烯,以自己的遭遇为例,警告陈烯,你虽然拥有重兵,但并不安全,刘邦不会一直信任你,不如乘此机会,带兵反汉,我在京城里接应你。两个人秘密地商量好,决定伺机起事。 公元前197年, 陈烯在代郡反汉,自立为代王。刘邦领兵亲自声讨陈烯。韩信与陈烯约定,起事后他在京城诈称奉刘邦密诏,袭击吕后及太子,两面夹击刘邦??墒?,韩信的计谋被吕后得知。吕后与丞相陈平设下一计,对付韩信。 吕后派人在京城散布:陈烯已死,皇上得胜,即将凯旋。韩信听到这个消息,又没有见到陈烯派人来联系,心中甚为恐慌。一日.丞相陈平亲自到韩信家中,谎称陈烯已死,叛乱已定,皇上已班师回朝,文武百官都要入朝庆贺,请韩信立即进宫。韩信本来心虚,只得与陈平同车进宫。结果被吕后逮捕,囚系在长乐宫之钟室。半夜时分,韩信被杀。后世称“未央官斩韩信”。盖世英名的韩信至死也不知道,陈烯已死的消息,完全是谎言。陈烯叛乱,是在韩信死了两年之后才平定的。
     
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