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  • 丧葬习俗--丧服
    丧礼在北京有种种的分别,丧服也因之有了不同。满蒙丧服最轻(内务府三旗尤轻),汉军较重,汉人最重。以前是一望便知是某族人的,近年旗人羼合汉礼,才渐渐不易区别。 满蒙丧服  旗族人因大小有个一官半职,虽只是一名“马甲“,只有二两银子钱粮,也不免有些官派,丧服便也官样起来。满蒙旗族男子丧服,穿“四开启孝袍子“(启念作“器儿“,即会典所谓袍几裾),小领钮扣和大褂一样,除左右开启外,前后还有两开启和袍褂的袍子一样。父母以至祖、曾等直系尊亲穿“大庄粗布“孝袍,衣边外吐,谓之“吐边孝“。不钉钮扣,只钉布条,系粗布孝带。头戴青布小帽,只安青线帽顶,不用白帽结,足穿青布靴(后改青布鞋),鞋上也不蒙白布。孝服至轻,除孝袍吐边外,几乎看不出是亲丧来。本族人丁,孝袍用“绒花粗布“缝制,唯胞侄为胞叔服孝也应穿大庄粗布孝袍,一切全和儿子为父母穿孝一样,分别只在领子。子用白领,侄用青布领。凡穿绒花粗布孝袍的,可以不系布条而钉纽袢。外甥为舅父母、姨父母,亲家儿对亲翁母,婿对岳父母皆应穿漂白洋布孝袍,是为孝服中最轻的。但如甥舅和翁婿本人家中已无尊长老亲,也可穿绒花粗布孝袍。以前穿漂白洋布孝袍的,纽袢全用广扣铜钮扣。婿为岳父母服丧并穿石青马褂(绸布均可),腰系凉带,带活计(即“跟头褡裢“、“表绢“、“扇套“等物)。 甥婿所穿洋布孝袍,皆用蓝绸卷头、挽袖,甥婿的区分,只在马褂的有无。以前办丧事并没有递送纸花的办法,一律全送孝带。至亲送绒花粗布孝带,远亲或朋情友好送漂白洋布孝带,所以早年到人家吊祭,该穿孝袍的全散腰不系带,只等在灵前行过礼后丧家必用铜茶盘,双手送过孝带来,并说“您给免免罪“,谓之“递孝“。朋情不穿孝袍的也递孝带,至亲过“探丧“的,在人死未大殓以前来探丧时,即送过孝带。丧家富足还有对至近戚友送孝布的办法。朋友穿孝没有一定规矩,只看感情。其中义子为义父母穿绒花粗布孝袍的占多数。 满蒙旗族妇女的孝服,近年尤其不可多见,孝袍和男子没有大的分别,只孝袍不留开启,孝带系在腰中,并由肩上背过背后(以死者的性别分男左女右)。旗族妇女因都梳“两把头“,所以有“拆头撂辫“和“不拆头撂辫“的分别,又有“拆头撂单辫“和“拆头撂双辫“的不同。妇女最重的孝服是为自己的丈夫穿孝。夫死,妻应摘去两把头,拆开头□和燕尾,另扎一个大把,用青线扎把,将大把分为两绺,编成两个小辫,辫梢散开不系辫绳。头把上安白骨扁方(内务府人用铜扁方),长只三四寸,用发绕住将辫撂在脑后,然后用大庄粗布包头带子将头上缠好,结于头后用针卡住,所余带子头即垂在身后,太长的可以拴在腰带上,这叫作“拆头撂双辫“。 儿媳为翁姑服丧也同样拆头撂辫,只撂一个辫,可以用青头绳系辫梢,翁死撂左辫,姑死撂右辫,这叫作“拆头撂单辫“。扁方可用银或白铜质而较长一点的(扁方以骨质为孝重,银、铜以短为孝重)。侄媳及近族女性用长两把头扁方,并可戴耳挖首饰。耳环也有区别:妻光耳,媳系青线,侄媳可以戴白银圈。 所有拆头撂辫的,在接三之日,娘家人必要在此伺候,等送三走后,即由娘家人代将撂辫梳上,至接三次日,再将辫子撂下,只妻子不再撂下双辫,只撂左边单辫。其余诸人也照旧撂下,只等出殡下葬之日在茔地梳上,便永远不再撂下,专候百日脱孝(侄媳六十日或五七、三七不等)。极远族媳辈孝妆不拆头撂辫,仍梳两把头,将左或右一把拆开(系指头发两把头)以死者男左女右为分,梳一小辫。头上用绒花粗布作包头,白头首饰。亲家媳妇和甥妇用漂白洋布盘俩双十字,交叉在两把头上,脑门不围箍,戴点翠首饰,也可以用青布将黄首饰包扎代用。内侄媳妇不拆头也不撂辫,但用绒花粗布包头,作交叉十字,并将脑门箍着,以示和撂辫及洋布的区别。凡拆头撂辫的,都应有跪灵陪孝的义务,甚至出殡后各回自宅也按着定制穿孝。 旗籍的丧礼由清中叶以后事事讲排场,礼节仪式虽极其隆重,哀痛的表示较比汉人却薄得多了。孝子除孝服外,内衣是不注意更换的。孝期是为母亲服三年丧,为父亲服二十七个月丧。只在百日之内穿孝袍,过百日即换青衣,以至除服,并没有穿白一年、穿灰青各一年的丧制。尤其出阁的闺女,孝服更轻,和甥妇差不多,外孙也不跪灵,这个原因是根据清代帝室对于外戚“尊而不亲“的缘故。 汉军及汉人丧服  汉军八旗编入的成份很复杂,大部是明代居住满洲的汉人及入关后编入的河北、山东各地的汉人。此外还有清真教入汉军旗的(如黄、马、金、邓等八家回民),俄国阿拉巴金人、朝鲜人、安南人、金川人等都包括在汉军旗内。因此,汉军旗人的丧礼在清初时各自不同。沿至清末除回八家尚守天方教礼,俄罗斯牛录下旗民还守东正教礼外,其余的和满蒙旗已大致一样了。 汉人丧服极其隆重。男子孝服以前是:头戴白孝帽,上缀棉花球,穿大庄粗布孝袍,白鞋。近年改用外省丧服形式,麻冠、披麻,穿大领孝衣、白鞋。在穿孝服时,里面也要换成灰布衬衣。汉人妇女孝服讲究是“麻花包头“和“搭头布“。用孝布拧成麻花箍在头上,谓之麻花包头;下垫方孝布,谓之搭头布。 凡梳“苏州撅“、“喜鹊尾“、“平三套“的妻媳或直系妇女,都要先换白纂,或用白布包好,换系白头绳,然后戴搭头布,上包头。 麻花包头分三种,以花少为孝。妻子和儿媳戴麻花包头,亲侄媳戴双麻花包头,孙媳或远房侄媳戴拧三花麻花包头,都穿肥大孝服,不系孝带白鞋。出嫁和未嫁已梳头的女儿戴拧双花或三花包头。远族晚辈和亲戚家妇女只戴单层拧燕窝包头。甥女和远戚应穿漂白洋布孝服的,就只围一窄箍,或戴一白福字罢了。 未出嫁且未梳头的女儿、孙女,用长孝带围一宽箍,结于头后,下垂脊背。至于孝服的吐边、收边,与旗籍大致相同。守孝、亲丧例定三年,百日脱大孝后,仍穿本年白孝(灰衣、白鞋、白帽结)。第二年穿灰素服,第三年穿青素服。
    瑶族的婚恋习俗
    一夫一妻制 由于瑶族内部支系不同,婚姻文化也千差万别。但一夫一妻制是各地瑶族基本的婚姻制度。瑶族青年男女到了一定的结婚年龄他(她)们或父母就会通过恰当的方式选择伴侣。 婚前自由恋爱 瑶族男女婚前有充分的社交自由。他们一般通过生产劳动、节假日、参加婚礼、走亲访友、赶集等活动来结交彼此心爱的人。有的求爱方式还很有特色,如有隔窗对唱、吊楼谈情、圩日择侣或伞下相会等。广东连南县的八排瑶盛行隔窗对唱。当地瑶家姑娘的卧室之前或之后一般都开有一个求偶的窗口,到了三更半夜未婚的小伙子点着火把或打着手电筒前来寻找姑娘对唱。不论小伙子来自远或近,相识或不相识,姑娘们都不会轻易打开房门。小伙子只站在窗外,与窗内的姑娘对唱,即自报家门,叙述身世,倾诉爱情。如通过对唱,彼此情投意合。小姑娘则把门打开,引情郎入室与父母见面,并热情招待,定下终身。 吊楼谈情的求偶方式盛行于广西金秀瑶山的拉珈瑶地区。这一地区的住房往往在主楼外设有一个吊楼,这一吊楼是专门给姑娘居住、绣花或谈情说爱的。小伙子晚上去找姑娘谈情说爱时,得从楼外往吊楼上爬;如果姑娘有意,她自然打开楼门,笑脸相迎,并拉小伙子一把。否则小伙子就会吃闭门羹。圩日择侣,即每逢圩日(有的地方每隔三天为一圩期)青年男女相互选择自己的意中人。 广西南丹县白裤瑶许多未婚男女青年,在圩日这一天穿着鲜艳的民族服装到圩场去寻找自己心中的“目标”;也有的成群结队地聚集于街头巷尾,选择自己的意中人。 白裤瑶青年男女求偶,女方要比男方主动。当女方看到意中人时,就主动向对方唱歌求爱,而且方式与众不同,他们双双对对面对面地站着,仅半尺之距,悄声而唱,情语绵绵,当唱到一定的时候女方就出其不意地夺走男方随身携带的雨伞、手镯或腰带之类物品,欢喜而逃,女跑男追,直到山野的僻静处才停下;如果男方不乐意与女方深交的,也出其不意地从女方手中夺回自己的物品而分道扬镳。如果女方有情,男方也有意,女方则把男方领到家里留宿数日,由女方父母考察其为人和劳动态度。如果女方父母觉得满意,男女双方就可以互相交换信物,表示后会有期。一般女方给男方赠送的是烟袋,男方给女方赠送的是银手镯或红丝线等。但这还不能算是订婚。订婚或者结婚还得经父同意。 伞下相会,是云南勐腊县的金门瑶谈情说爱的一种方式。即青年男女互相约定好时间、地点,到时大家聚集在一起进行对唱。对唱时,女方常常是把小阳伞遮着自己脸面。男方只听其歌而不见其面。当双方唱得情投意合时,男方才可以掀开女方的阳伞,双方就在伞下倾诉各自的情怀。如果钟情的,则互相赠送银手镯、腰带、挎包或丝线等礼物。再经一段时间的交往,感情至深,志同道合,则山盟海誓,而且女方还在男方的手臂上咬上一口,留下伤痕,表示对男方的爱慕和忠贞。 订婚 青年男女双方经过一段时间的交往之后,双方情投意合,就分别转告自己父母。由男方父母请媒人带上彩礼,即酒、肉、鸡或订金,前往女方家举行订婚仪式。订婚的内容主要是征求女方父母同意不同意姑娘与小伙子结为夫妻,要不要收身价钱,并商定办婚事的大致时间。订婚仪式告成,就由男方选择吉日良辰举行婚礼。 婚礼 瑶族婚礼有繁有简,形式多样。广西金秀拉珈瑶和花兰瑶的婚礼最为简朴。结婚时,男女双方都不请客,不送财礼,也不敲锣打鼓,更不燃放鞭炮。同时,女方既不请客,也不做嫁妆,而且结婚仪式是在夜深人静时举行的。也就是在接亲那天晚上天黑时分,男方派几个女青年带上五斤猪肉、五斤酒和五斤大米,悄悄地到女方家去。女方的家人与接亲者同桌吃一餐便饭,就点着火把将新娘接到男方家去了。男方家人三更半夜与新郎、新娘和接亲者及几个近亲的长辈同桌吃一餐便饭,婚姻大事即宣告结束。 在广西三江县,老堡、文界一带地区的红瑶青年男女结婚仪式更是独特。他们是背着女方父母互许终身、缔结婚约、举行结婚仪式的?;槔窆蟛排扇送吕?、新娘带上两只鸡和十二斤喜酒前往女方家报喜,并赔礼道歉。女方父母只好默认这门亲事。实际上,女方父母不是绝对不知道,只不过是一种婚俗罢了。他们婚后,妻子“不落夫家”。每逢年过节或农忙时,丈夫才去接妻子回家住上几天。之后又返回娘家去了。等到妻子有了身孕,产前才到夫家生活。 拜堂仪式,在勉瑶中尤其盛行,且隆重。即结婚之日,男方派数位男女到女方家接亲;女方也派数位男女送亲去男方家。 拜堂之夜灯烛通明,堂屋摆着数张长方形筵席,亲朋满坐。新郎和新娘穿着民族传统盛装,新娘头一蒙着一块四方形的瑶锦,新郎和新娘站于厅堂中央(男左女右),面向神台,由司仪主持一十二跪拜礼。跪拜的主要对象是:拜祖父母,拜父母,拜叔叔伯伯和兄弟姊妹等。按辈受礼,逐一进行。每拜一位都要行一十二次跪拜礼。并给以敬酒。金门瑶接亲要唱“拦路歌”,当男方派10余位男女到女方家接亲时,要唱十几轮“拦路歌”。当接亲队伍把新娘接回新郎家时,得举行进门、合婚、认亲等仪式。第三天新娘和新郎则一起“回门”。在新娘家住上一个晚上,又返回新郎家生活。广东连南县八排瑶当新娘出嫁时,由先生公为新娘念瑶经、朗颂吉利语,由新娘的亲婶、亲嫂帮新娘梳妆打扮;新娘出门时,倒着穿草鞋走。 入赘 瑶族有“女大当婚,男大当嫁”的习俗。如在勉瑶或金门瑶地区,当女子达到结婚年龄时,凡不愿出嫁的则留在家里娶女婿;有的男子长大了,不愿在家娶媳妇的,也可以出嫁到女方家去。男子出嫁到女方家以后,所生子女的姓名,第一个随母姓,第二个则随父姓。属多子女的,则以此类推。男女双方各自都有与自己同姓的子女送终接代,承顶香火门第。男子如是孤儿或被收买到女方做女婿的,男方得更名换姓,即改随女方姓氏。所生的子女也全随母姓。男方如果是独生子,嫁到女方以后,家里无其他人照料父母双亲时,则采取“两边走”的形式。即男女双方都有流帮助父母劳动之责,都有承担赡养双方父母义务,也都有继承双方父母财产的权利。因此,独生子女出嫁后,父母也无后顾之忧。 由于瑶族社会既有男婚女嫁,也有女婚男嫁的习俗,所以对于生男还是育女,皆一视同仁,决无重男轻女或重女轻男的现象。 离婚与再婚 历史上,瑶族婚后,夫妻关系比较稳固,离婚并不多见。寡妇再婚,也不受歧视。  ;
    白族的民族节日--石宝山歌会
    白族剑川石宝山歌会每年农历七月末八月初三天,剑川、云龙、兰坪、鹤庆、丽江等县的白族青年数万人,不约而同地会集到石宝山的石钟寺、宝相寺、海云居、金顶寺的满山遍野里,甚至在肃穆的神像面前,弹唱白族情歌。歌词婉转、优美、动听,以此纪念传说中两千年前一位年轻貌美的女歌手,同时借此结识新友,甚至寻觅终生伴侣。正如有的歌手描绘的那样:“石宝山上对歌场,歌如灵泉不断根;歌如满山树叶子,声声结心音?!? 石宝山歌会石宝山歌会是白族地区盛大的民族传统节日,每年农历七月二十七日至八月初一在石宝山举行。被誉为“白族歌城”的石宝山万人对歌会,是白族风情的集中展现,所许的白曲已被收入国际著名民歌歌目。 歌会期间,来自剑川、洱源、丽江、大理、兰坪等地的白族群众,都穿上民族盛装,纷至沓来。方圆十里的山间小道上,人流如潮,宛如一条条五彩斑澜的长龙。来赶歌会的白族姑娘们,打扮得非常漂亮。他们一路上亮开金嗓子,唱起悠扬舒展的白族调。白族小伙子们胸前挂一架别致的龙头三弦,弹响明快爽郎的三弦曲。歌声弦音此起彼落,令人陶醉。 傍晚时分,满山遍野炊烟弥漫,人们用泉水煮香锣锅饭,烹调出一道道丰盛可口的家乡菜。素不相识的来客,只要弹弦开口唱,就被邀请共餐话家常。处处洋溢着山野情趣。 夜幕垂降时,四面八方闪烁的火把和电筒光柱,象流星似的在林中闯荡。庵堂寺院里,花枝树丛间,矗岩巨石下,淙淙山泉边,男女青年弹响铮铮龙头弦,对唱悦耳花柳曲,用歌声交流以火一样炽热的情感,用调子赞美蜜一般甘甜的生活……弦歌鼎沸,通宵达旦。夜晚盛大的篝火晚会上,还进行歌舞活动。 弹弦对调是白族青年谈情说爱的巧妙方式。石宝山歌会正是他们互相认识结交,以此择偶的好机会?!岸愿琛辈坏?,也比智慧。要求即兴创作演唱,一问一答,中间不能停顿。谁接不上唱词,或所唱的唱词不合韵,就得唱败了。高明的歌手对唱几天几夜也难分高下。 石宝山歌会是情歌的海洋。许多质朴真挚的石宝山传统情歌,是白族人民口头创作的艺术结晶,经过几代人的传唱,不少佳作至今仍流传在人们的口头上。 歌会的由来,有不少神奇的古老的传说:石钟寺旁如钟的巨石,原来是一口金钟。远处飞来的恶龙口吐烈焰,把金钟烧成石钟,于是灾情难濒临白族山寨。以沙溪坝子里的情侣阿石波和阿桂姐为道的十姊十妹十“夫甲”(老友)串动千对歌手,云集石宝山日夜对高赛歌。歌声终于使恶龙魔法失灵,但他俩不幸累死在石宝山。为纪念他们,并防止恶龙再来作孽,人们每年都上山对歌,相延至今。 此外,还有三月三朝山会、渔漂会、葛根会、巍宝山会、洱源县茈碧湖灯会,剑川白族青姑娘节会等众多的盛会。
    旧时的丧葬习俗
    旧时,富豪之家丧葬习俗繁琐,但贫穷之家则又简单了事。 人死称“正寝”,又称“白事”。棺木称“寿房”,一般为杨木制做,富者用松柏。丧礼习俗依家庭经济状况定繁简。 死者断气后,由家人请户族长者“落草”,将死者抬到上房地下铺的谷草上。家人要为死者洗脸、梳头、更衣,在大门外烧纸谓之“断路纸”,死者面部覆黄纸,口内填小米谓之“封口”,头下点灯,献饼谓之“打狗饼”,死在外边的,不得进家门,在大门外搭“尸棚”发送。人死后,家人必须于当天或第二天报丧,一般有晚辈手持丧棍(也称孝杖),戴孝帽(长孝约五尺),穿孝服,鞋覆白布,到各处(主要为邻里、亲友)报丧,但只在大门外见人磕头,不得入内,到亲戚家要进屋,必须脱去孝帽、孝服,丧棍也放在门外,方可进内说话、喝水。 人死后第二天晚上“哭轾”,门外悬挂幡纸楼,家中设灵堂,请僧道吹打念经,亲友户族献供馔祭奠(多为油炸面疙瘩)。由主事人指挥,儿女们围着纸楼哭轾,还要左转三右转三,哭叫死去的爹娘“上轾”。为亡者读吊唁祭文。富户家庭还要为亡者“撒灯”,做大量“纸活”(童男童女、金斗银斗等),超度死者过“金桥银桥”。有的还要举行点主(神主)祭礼,用亡人长子手指(中指)血加猩红点“神主”(为木制),如点生卒年月日,点纪寿、天元、地穴、耳窍、开光等。有的还要请“大宾先生”做“道场”祭礼,子孙们起起跪跪,不亦劳累辛苦。治孝期间儿孙们戴“麻冠”,女子戴长孝,身上缚麻绳,叫“披麻戴孝”,守候灵旁,谓之“守灵”,跪迎亲友来家吊奠。亡者出殡之日,户族亲友前来吊丧。富者家设宴席,贫者招待大米饭一碗加肉菜汤,名日“浇头躁子”。多数人家都是亡者三天出殡,也有七天出殡的。甚或“五七”(三十五天)、百天出殡的。妇女产后死亡,不得入祖坟,有的还要在墓坑将尸体火化。 葬后三日,五更天,儿子们要到坟上添土、烧纸曰“攒三”,以后每隔七日都要到坟上烧纸,“五七”、百天还要请僧道念经,张贴红对联,谓之“除孝”,以示治丧结束。
    彝族婚俗
    景东彝族举行婚礼,一般为期三天,第一天搭青棚,第二天正席,第三天拆青棚。 所谓搭青棚,即在正席头天在男女各家院场上搭个四四方主的棚子,用篾笆做顶蓬,用青松枝做棚壁。青棚,白天做席厅,晚上做跳歌场。搭青棚这天晚上,女方家在青棚里跳歌欢庆,并选吉辰在堂屋里举行装箱仪式。 箱子一般由男方家做好送到女方家,且要一对,并放在堂屋的左边,女方家的嫁妆放在右边。装箱,必须要请一个懂规矩、会念祝辞的长辈人来装。祝辞如下: 日吉时良,天地开昌;金银五谷撒箱底,鸳鸯配合,到老成双!左装鞋子右装衣:一装箱,地久天长;二装箱,富贵荣华;三装箱,三元及第;四装箱,四季发财;五装箱,五子登科;六装箱,六位高升;七装箱,福如东海;八装箱,寿比南山。再装嗑松子,多子多孙;又装花生子,花着生。左边装的绣花衣,右边装的花红糖,自从今晚装箱后,荣华富贵从此起。 其过程是:首先把箱子锁起来,然后听着吉语祝辞开锁,开箱,装箱,当念“日吉时良”时,马锁打开;当念“天地开昌”时,把箱盖打开;当念“金银五谷撒箱底”时,把米、硬币、茶叶等撒进箱子;当念“鸳鸯配合,到老成双”时,装箱人就要装压箱底钱,每个箱角都要装,多少不限,但尾数必须要有“六”(谐禄);当念到“八装箱,寿比南山”时,把准备好的嗑松子、花生子拿出来,一念“再装嗑松子,多子多孙”时,就往箱子里撒嗑松子,一念“又装花生子,花着生”时,就撒出花生子。祝辞念毕,关箱上锁,仪式结束。 男方家要请喇叭将。在搭青棚这天黄昏到男方家外吹奏大号,告诉主人家快来迎接。喇叭将进门要吹《开棚调》,示意婚礼由此开始。一支大号和两支长号同时吹响,声音高亢雄浑,震天动地。之后盛情招待喇叭将吃饱喝足后,随意吹奏一些喜庆欢快的调子,到深夜吹大号熄灯睡觉。 正席清晨,喇叭将吹响醒觉号,叫醒相帮的人们起来准备酒席。到一切准备妥当,喇叭将就吹《开饭调》,催促讨亲队伍赶快吃饭,准备接亲。讨亲队伍一般新郎、伴郎、抬嫁妆者和喇叭将等组成,而且男女都要成双成对,并要属相不冲的同辈男女做一对,属相冲和辈份混乱。讨亲队伍少则8人,多则32人。讨亲队伍临行前,要给新郎挂红或戴花,喇叭将要吹《戴红调》。 切忌队伍出门时,喇叭将要吹《出门调》、《迎亲调》。途中,就吹《求亲调》、《过山调》、《蜜蜂过江调》等。到新娘家门外,吹大号报信,于是新娘家点燃鞭炮,喜迎讨亲队伍进家。进家后,喇叭将吹《开亲调》,并举行“解纽子”仪式,由姐妹之类的同辈人来举行,即把新郎的衣扣解开一至二个,意思是解掉新郎的坏脾气,以后会有好脾气,会疼爱媳妇。 接着喇叭将吹《招亲调》,招集女方亲属,让新郎认亲。认完亲,吹响《隔娘调》,催促新娘胸戴一面圆镜,挥泪告别爹娘上路。于是讨亲队伍和送亲队伍先后上路。送亲队伍必须比讨亲人数多一倍。 婚礼队伍到新郎家门外,要举行退喜神仪式,即在大门外放一张桌子,桌面撒些青松毛,装个升子,盛半升多米,两个鸡蛋,两炷清香等,待新郎新娘一到,由懂得退喜神仪式程序的老人点燃香,念退喜神辞,并杀一只红公鸡,提着围新郎新娘转一圈后,把鸡丢掉,礼毕,新郎新娘才可进家。 新郎新娘进家后,要到堂屋里举行拜堂仪式,喇叭将吹《拜堂调》。主持人把两个杯底用金丝拴联起来,进行交杯,即把两杯酒倒过来倒过去充分混合,使二者混合为一体,再倒开,然后端给新郎新娘喝,表示情深意长,白头到老。其祝辞为:新郎新娘拜喜堂,夫妻双双站两行,歌妹举行拜堂礼,好像金鸡配凤凰,自从今日交拜后,荣华富贵从此起。 新郎新娘喝过交杯酒后,按辈份分别给亲戚敬酒,受敬者都要给新郎新娘喜酒钱。 接着开宴。喇叭将在总理的指挥下,吹起《摆碗调》、《上菜调》等,客人听着调子入席就坐。 晚上,在青棚下跳歌,通宵欢庆。 第三天,在喇叭将吹奏的《谢主调》、《谢灶调》、《谢棚调》、《谢亲调》、《谢相帮调》等乐曲声中,拆除青棚,婚礼结束。
    回族的民族节日--开斋节
    开斋节是伊斯兰教的三大节日之一,也是回族的盛大节日。在我国,有的民族称开斋节为肉孜节???,是阿拉伯语“尔代菲吐尔”的意译。按伊斯兰教规定,回历每年分十二个月,单月为三十天,双月为二十九天,每年较公历少十一天,三年相差一月余。因此,按公历计算,伊斯兰教的节日并没有固定的时间。但回历每年九月为斋月,斋月期间,穆斯林只许在每天日出前和日落后进餐。老弱病残、孕妇和小孩可以不用守斋(守斋亦称封斋或把斋),妇女在月经期间也可以不用守斋。在斋月里,按伊斯兰教教义要求,穆斯林要做到静性寡欲,白天戒绝饮食,即使是不守斋的,也要尽力节制自己的食欲,决不允许在公共场所吃喝。 斋月的开始和结束,均以见新月为准。斋月有时二十九天,有时三十天。经过一个月的封斋,完成了,“真主”规定的“使命”,于伊斯兰教教历的十月初开斋,故称开斋节。 据伊斯兰教有关经典的记载、伊斯兰教创立的初期,在封斋满月时,伊斯兰教的创始人穆罕默德曾率领穆斯林步行到郊外公共旷野,举行礼拜,穆罕默德沐浴后,身着整洁服装,并散发“菲吐尔”(开斋)钱,从此以以后,穆斯林便把这一天作为节日,隆重庆祝。目前,世界各国穆斯林都要在开斋节这一天举行礼拜和其他庆?;疃?。 我国信仰伊斯兰教的少数民族,在开斋节的这一天,都要沐浴更衣,聚集在附近的清真寺礼拜,然后开始节日活动。人们身着民族服装、熙熙攘攘。走亲串乡,互相赠送节日礼品。家家户户准备杏仁、杏干、油香、油炸果子、茶、瓜果等食品,有的人家还备有奶茶、五香茶(用茶叶、构札、杏仁、冰糖、杏干泡的茶)招等亲友和客人,男女老少成群结伴游玩,很多青年男女汇集一起、唱歌跳舞。
    土家族婚俗八大怪
    一、摸把锅灰表示爱。 土家族的婚姻在早期几乎是完全自由的,男女之间经过交往、对歌、赛歌、跳舞、吹木叶等方式接触、相爱之后,再经寨子里有身望的人作证即可成亲。清雍正十三年(1735年)实行“改土归流”制度之后,古朴纯真的婚姻习俗、礼仪方式受到冲击和影响。但是,经过长期积淀的民族习俗,仍然顽强地展示出自己独有的特征,年轻人也有着他们独特的爱意表达方式:如果姑娘爱上了哪个小伙,就会选择个机会将烧饭铁锅反面的黑灰摸在对方的脸上。这样看起来是嘻嘻哈哈地开玩笑,其实是姑娘对小伙子已有了那个意思。如果小伙子也有意,就可以大胆地去追求;如果无意,也就权当开玩笑罢了。 二、许亲反把媒婆怪。 父母之命,媒约之言,这个婚姻习俗在“改土归流”之后,也成为土家族不可违背的礼仪。姑娘找婆家,即便是自由恋爱,也必须要找媒人提亲、说媒。媒婆到姑娘家提亲时,如果遭到“谩骂”,就可能有戏了。不过,谩骂的语言和气氛倒不至于让媒婆太难堪,往往是专门邀请的七姑八姨前来帮腔、助阵,只不过语言犀利、诙谐一些罢了。实际上,是一边套话,一边取乐。而且姑娘的父母、哥嫂最后表态时,也往往会装出很勉强同意的样子,埋怨媒婆不该来提这门亲,但绕来绕去还是说是看媒婆的面子。 三、过礼“背山”花袱盖。 婚期到来,男方要派人给新娘送去衣裳,首饰、布匹以及给岳父母家酒、肉乃至盐、茶、米、豆等,此项礼仪称为“过礼”。如果你在那里碰到一群土家汉子结队背着一大背篓、一大背篓的东西,上面盖着个花袱子(花头巾、花布或者花毛巾),不用问就知道这是走在最前面的那个小伙子去女方家“过礼”。土家人把这种背聘礼“过礼”的方式叫“背山”,或者叫“背盒”。在小伙子所背的聘礼中两只鸡(一公一母)是必不可少的,这一公一母两只鸡一定要与女方家一公一母两只鸡交换,这是生息繁衍的象征。 四、临嫁不哭闲话来。 哭嫁,是土家族的特有习俗。新娘在结婚前半个多月就要哭起来,有的要哭一月有余?!翱藜蕖笨际歉粢箍?,后来是连夜哭,全寨相好的姐妹姑嫂长辈都要轮番陪哭,边哭边唱“哭嫁歌”,如泣如诉,若悲若喜,悲喜交融,感情强烈。土家人把哭嫁的伤心程度,作为衡量与家人关系好坏和是否贤惠的标志。如果姑娘出嫁前不哭,别人就会猜测是不是对父母不孝顺,或者是不是与哥嫂、姑子之间不和睦?;槠谟?,哭得愈悲切。上轿之前,更是哭得嗓子嘶哑。今天,婚姻自由了,土家族姑娘在结婚时,也还是有哭嫁的习俗。 五、发髻不可随意改。 土家女子结婚前和结婚后,形象是完全不一样。女子出嫁的当天,一般要请姑母、姨娘或嫂子帮忙化妆?;狈秩匠绦颍阂皇恰翱场?。用灰线包绞尽额上汗毛,绞现发际,并把眉毛绞如一弯新月;二是“上头”。把头发辫子挽成“粑粑髻”,绕上红头绳,插上银别簪,头包青丝帕,手戴银镯子、银戒子;三是“戴花”。在“开脸”、“上头”之后,再在头发稍后侧插上一枝红艳艳的花朵,一个俏丽的新娘妆就算完成了。土家女子的发髻是婚否的标志,一“开脸”、“上头”就意味着已成少妇,其装扮也与少女判若两人。 六、新娘出门把筷甩。 新娘临上路前,要站在事先放置在堂屋中间的一个方斗上,踩上一双脚印,名曰:“踩斗”?!安榷贰痹⒁庾虐迅还罅舾锛?,祝福娘家年年五谷丰登?!安榷贰敝?,要手拿两把筷子,在跨过大门时使劲向身前身后撒去。据说,这撒筷子是祝福兄弟姊妹与自己过上丰衣足食的生活,也表示新娘从此走上自立之路。有首童谣生动地描述了土家人迎亲场的面:“脚踩金斗四角方,手拿金筷十六双。前头八双跟我去,我自拿来我自吃。后头八双给兄弟,多多进些钱和米”。 七、上轿须得哥背来。 土家姑娘上花轿时,不是由新郎背,而是由姑娘的哥哥代劳。没有哥哥,则由弟弟和叔叔替之。清晨,哥哥把妹妹慢步背出闺房,在拜别仪式结束后,仍由哥哥用背亲袋背上花轿。正如歌中所唱:“红红的背亲袋缠裹着新娘,花花的露水鞋饱含着浓浓的亲情”,离别之情催人泪下。 八、步入洞房看谁快。 新娘跨进婆家大门前,要用脚踏一下大门的门槛,以示自己来到婆家。新人在拜天地,祖先、父母、夫妻对拜之后,新郎新娘会立即抢先奔入洞房,争坐到床上,土家人把这叫做“坐床”。据说谁先坐到床上,意味着将来谁当家?!白病钡墓婢厥悄凶笈?,以正中为界。有心计的姑娘往往坐在界线上,但新郎也不甘示弱,尽力把新娘挤到界线外去,双方各不相让,挨挨挤挤,若假若真。就在这挨挨挤挤中,新郎会猛然揭开新娘的盖头巾,新娘不由嫣然一笑,“坐床”便随之告终,其情其景,风趣迷人。
    哈尼族的民族节日--苦扎扎节
    苦扎扎节,也叫六月年,在每年农历6月中旬举行。是红河哈尼族人民盛大的传统节日,犹如汉族过春节一样热闹隆重。届时,哈尼山寨到处兴高采烈,热气腾腾。人们穿上五彩缤纷的节日盛装,成群结队的相聚到磨秋场,打磨秋戏耍娱乐,欢度节日。 按照哈尼人的规矩,磨秋杆必须是黑夜砍好后,小伙子们在黎明前扛回来。他们一路唱着山歌,把用坚硬结实的木头做成的秋杆抬到寨边的秋场,将一根木头栽进土里,顶端削细当轴心,然后再把长长的横杆从中间凿凹,架在上面。两边的横杆长短要一样,还要削得滑溜溜的,以免划伤手。下午,穿着绚丽服装的哈尼人摩肩接踵的聚到了磨秋场,按照哈尼人尊老敬长的传统习惯,先由几个德高望重的老者“开秋”,他们象征性的甩了几圈以后,一对对、一双双的小伙子们、姑娘们轮流上去转。 打磨秋是一项哈尼人充满情趣的体育活动,它要求磨秋两边的人数要对等,骑坐的人用脚蹬地面,时而飞速旋转,时而升降起伏,反复转动,悠悠荡荡。甩秋人的速度越来越快,围观的人也显得更加开心,人群不时发出“哦嗬嗬,哦嗬嗬”的呼喊声,为其加油助兴,气氛十分热烈。那些艺高胆大,身手不凡的小伙子,往往成了姑娘们爱慕的对象。 夕阳西下,磨秋场上响起了一排清脆的枪声,通知人们前来唱歌跳舞,那些躲到树林里谈情说爱的青年男女成双成对的聚拢来了,老人和孩子也聚拢来了。老人们围坐在场上喝酒取乐,孩子们追逐戏要,青年人则围成圈子,跳起了扇子舞、竹棍舞、乐作舞。锣鼓声、琴弦声、欢呼声交织在一起,在群山间回荡,一个不眠的狂欢之夜开始了。
    新郎喜宴挡酒真经
    喜宴挡酒,解酒妙招是每个新郎必须要掌握的婚前课程之一 第一条.寻找一个善于周旋的挡酒师(伴郎); 第二条.安排正副“挡酒手”、挡酒群; 第三条.绝对避免空腹饮酒; 第四条.不要相信咖啡、茶能解酒,他们的功效最多只能醒酒; 第五条.不要依赖解酒药物,最好运用自然食物解酒; 第六条.不要将汽水或苏打水掺入酒中以冲淡酒精浓度,这样做反而会使问题适得其反; 第七条.解酒一法:喝酒前多吃含油脂的食物,如肥肉、蹄膀、牛奶、凤梨、番石榴等;解酒二法:饮用高汤,尤以萝卜丝烙鱼汤最能发挥解酒效应。两法齐施,效果更佳; 第八条.喝酒时,多吃乳酪、蛋、肉类等蛋白质食物,有助酒精的挥发; 第九条.已喝酒过量,不妨多运用热汤或大量饮用开水,以冲淡酒精的浓度之效,另外,多吃一些水果、喝蜂蜜也为解酒上品; 第十条.总而言之,适量喝酒不过量是婚宴当天的精神法则,至于不可不喝之酒,则有赖于新郎、新娘用心打点才不影响新婚之夜的重大任务。 前面招数太过“正统”我更倾向于2则“邪招” 1. 找适合饮料冲稀酒,但是要注意和酒店服务人员打好招呼。这种酒事先准备好,再由服务人员端给新郎可避免怀疑。 2. 喝的差不多了装醉。
    独龙族新年与剽牛舞会
    独龙族的传统节日只有一个,即新年,独龙语称作“卡尔江哇”。于每年秋收完毕后择期举行,一般在12月至次年1月间,具体时间及节期长短不定。 过新年一般以家族或村寨为单位,具体时间节前临时约定。届时各家各户要邀朋唤友,共度新年。近者捎口信,远者送去“结绳”或木刻作“请柬”。节日前一天,要准备好酒肉饭食和“拉达尔”?!袄锒笔枪矣行侣椴继旱闹窀?。麻布毯按家中人口数量悬挂,有几口人就挂几幅,只可多不能少。他们认为,多了预示人畜兴旺,少了不吉利。 独龙族的新年既是庆贺丰收的节日,也是祭祀性的节日。因此,节日当天,很重要的一项活动便是剽牛祭祀“格蒙神”及其他各种神灵?!案衩伞笔嵌懒迳窕按抵腥死嗟淖嫦?,他创造了人类。独龙人认为,剽牛向他祈祷,他就能禳灾却病,?;と死?,能让人间风调雨顺,五谷丰登。 剽牛祭祀仪式由巫师主持。仪式开始,用于祭祀、身披独龙毯的牛被牵入场内,拴于一根粗大的木桩上。人们以牛为中心,自动围成圆圈,敲起铓锣,挥刀弄矛,舞蹈跳跃。待其它祭品摆好,主祭人点燃松明,口中念念有词,向格蒙祷告,祈求他保佑人畜平安,诸事顺利。接着巫师用锋利的竹矛向牛的腋下猛刺过去,牛被剽倒至死。然后大家煮肉分食。巫师还要身背牛头,率众围绕“祭?!碧?。此时,过年的气氛达到最高潮。大家边饮酒吃肉,边载歌载舞,独龙江畔,变成了欢乐的海洋。
    来安的丧葬习俗
    解放前,来安县丧葬习俗繁杂,迷信色彩浓厚。解放后,丧葬改革,不少死者送到殡仪馆进行火化,丧葬程序简化。旧时丧葬程序如下: 入殓:人亡前夕,亲人多侍候其旁,聆听遗训,谓之养老送终。亡后,为死者洗抹干净,穿衣换鞋,移卧至中堂旁草铺上,名为“下地单”。在死者头前脚后各摆一盏素油灯、一碗饭,称作“引路灯”、“倒头饭”。用红头蝇将死者双脚扎起,口中置一枚铜钱,称“含口钱”。脸上用黄裱纸盖上。每有亲友吊唁,都要哭泣相迎,并为死者“坐夜”守灵。嫡系亲人披麻戴孝,晚辈戴白偕红,示自己父母健在。入殓时,死者亲属均应到场,在尸体头、脚下放土包或石灰包(一岁一包),两侧放进死者生前喜用之物(用具、衣物等)作殉葬品。悲痛欲绝中盖棺,身着三白(头戴孝帽、腰系孝带、脚穿孝鞋)的孝子睡到棺底,谓之“垫棺材底”。吊唁者则焚香烧纸,叩头礼拜,孝子答谢?! 〕鲩耄悍氐匮≡?,贫富迥异,富家必请“阴阳先生”东看西察,寻觅“风水”地;贫者多随遇而安。出殡前,棺盖“磕钉”。主钉由族长或死者长辈磕,其它钉子则由孝子事先拜请的抬棺人磕。棺头一钉上系根红布条,以示吉利?!翱亩ぁ焙?,磕钉者应受孝布、红布、糕点等“磕钉礼”。子孙则围棺逆顺各转三圈,每圈必得下跪一次。出殡时,长子掼碎烧纸瓦盆,在招魂幡前导下,孝子手持柳桩做成的“哭丧棒”领棺下地。遇有亲戚“路祭”,须礼拜致谢。棺木沉放时,用铁锹铲土撒在棺上,举行“兜土”仪式。土坑四角各插四根树桩,意为后代买田置地,财源不断。两抬棺人抱着“龙杠”(抬棺竖木)迎坡疾跑,称为“发龙”。接受死者家属“发龙糕”后,填土放鞭炮,返回死者家中。死者家属要清扫死者房间,并将死者铺草烧掉,让抬棺人、送殡人从火上跨过,以图吉利,并喝“回丧茶”(糖茶),吃“回丧饭”。 祭奠:死者安葬后,第三天亲属要将坟墓填土加固,谓之“园坟”。死者家若为富户,安葬后,还要举行多种祭奠活动。如请当地博学多才者高声朗读《周易》、《礼记》等,为亡者举行“唱礼”;邀众和尚在排成塔形的大桌上列阵表演玩铛、火流星、水流星等杂技,谓之“跑方”。跑方后和尚登桌念经,超度亡灵。也有烧灵的,即用各种金银纸、竹料、麻秸扎成纸屋,烧给死者。在人亡后的第49天里,每隔七天祭祀一次;尤其“六七”,要为亡人供猪头、公鸡、鲤鱼三牲礼。不满60者故去,仅在“五七”末、“六七”首这天祭祀,名曰“过偏”。此后,每至节日(清明、七月半尤甚)都要扫墓。 守制:死者若为老人,儿女要穿孝三年。孝子在墓旁置一茅屋,内点素油灯,百日不理发,不开笑脸,谓之“守孝”。其家春节对联当年为蓝色,次年为黄色,第三年复为红色。 建国以后,旧丧葬礼俗除在农村尚有沿袭外,悼念死者多用送花圈、开追悼会形式,亲友戴黑纱、白花向死者致哀。
    丧葬习俗--公葬
    公葬是民葬的一种,公葬是指地方上出资或某些个人集资发送死者。一般有以下几种情况: 死者生前对本地方有功而为上下承认的,由知名人士出面发启举行公葬。这种情况多系备极优隆,极尽哀荣。例如:旧时北京地方上对赛金花的发送就是公葬。当时,人们认为她在“庚子之役”?;け本┯泄?,(有功无功本文不讨论,主要是谈谈民俗礼仪)于是就要求:上至官员,下至乞丐,一律穿孝。停柩四十九天,各大寺院无不义务前往唪经。出殡时用满、汉执事、六十四人大杠,大换三班,安葬于陶然亭。 又如:抗战胜利以后,国民党政府认为,吴佩孚在沦陷区不为日冠所利诱,坚决拒绝“出山”当傀儡?!拔碚弥伊?,追赠陆军上将衔”,并于1945年12月以“故旧袍泽”及“平市各界”名义,发启公葬。组成以孔祥熙、李宗仁为主任委员的“蓬莱吴上将军营葬委员会”。 拈花寺的东院是吴停灵的地方。是日门前设了大鼓锣架,搭了黄红两色的牌楼,而且有一色新装的士兵为之站岗,凡来祭者的汽车一停,对儿岗立刻高喊“立正,敬礼!”大鼓马上打三、垫一、击二,号筒长鸣,为之传报。营葬委员会礼宾人员马上长揖相迎,同至礼宾处,双手送上一朵红、黄两色的菊花,下边缀以黄色绸带,让来宾们佩戴在胸前。 前院墙壁上用黄纸贴着“国民政府”当天发来的明令褒扬的电文。二门以内,甬路两旁,竖立着历届政府和各界送给吴的大型锦旗、锦标、万民旗、伞?;褂谢ㄈ汀趿?。 吴的灵柩停放在北殿正中,上面扣着一具黄色官罩,满绣着带有莲花座的佛字。大殿正面搭了三门式的大型花牌楼,正中挂着一白布匾额,上书“正气长存”,上款是“吴上将军千古”下款是“蒋中正”。灵柩前是一张供桌,上面摆了五碗苹果,五碗用粉条烧成的《西游记》点景的“艺术品”。前设景泰兰五供,一对红供花、一对红蜡,烫金字:“花开富贵,云现吉祥”。   灵堂的对面是雍和宫的喇嘛经和拈花寺的和尚经各一台(均为平地座)。 下午一点以后,华北行营主任李宗仁,总务处长张寿龄,十一战区陈付长官,马付长官(法五)、第二战区驻平办事处黄处长、第十二战区付长官马占山以及吴的旧部、友好均陆续□临致祭,吴大公子道时,站在灵前一一答礼。   下午二时,一辆市府小卧车驶入大门,只听鼓乐齐鸣,礼宾人员率所有前来致祭的来宾列队迎接“蒋主席的代表”何思源市长。鼓乐前引至灵堂,何市长首先上香行礼,然后展读《蒋主席祭文》:   “祭陆军上将吴子玉文:维中华民国三十五年十二月十五日,北平市市长何思源谨代表国民政府主席蒋,以清酌庶满之奠,致祭于陆军上将吴公之灵曰:蓬莱古郡,实生异人,蜚声中外,良非无因。溯公少时,建业农序,学剑学书,允文允武。四方多故,慨想澄清。请缨投笔,久典甲兵。归隐旧京,功成身退。书画怡情,遵时养晦。天祸中国,日冠侵凌。偶撄牙疾,遂殒大星。不为势屈,不为利诱。大节坚贞,洵堪不朽,玉泉山侧,瘗公之灵。穹宫幽邃,千古长扃。呜呼哀哉,尚飨!” 礼毕,全体合影留念。随后,焚化花红纸钱于铁笼内。燃放万头铁鞭一挂。 次日发引?!肮裾蓖钊掳肫熘掳?。 上午十点,由官鼓大乐参灵后,从拈花寺起灵,由其子吴道时执幡前导。拈花寺十三钟僧众身披袈裟送殡。首先上三十二杠,高扬花红纸钱。抬经八道湾至武庙前,上了载重汽车。 一辆美式十轮大卡,拉着吴的灵柩,上面扎了松木枝的棺罩,正面挂了吴氏遗像。另一辆挂着蒋送的“正气长存”匾额和“国民政府”褒扬令。后面便是孝属、营葬委员会成员以及何思源、吴铸人、陈廷□等人的送殡车,行列长达一里多地。   殡仪行列经过鼓楼、鼓楼东大街、交道口、王府井大街、东单、东西长安街、西单、西四、新街口、出西直门。下午两点到达墓地——玉泉山的西麓。   下葬后,举行了简单的祭礼,由华北行营主任李宗仁主祭,何思源、吴铸人、陈廷□陪祭。李宗仁、吴铸人分别致了词。
    高山族的婚恋习俗
    高山族严格实行一夫一妻制,近亲之间不通婚,如有违犯者将受到严厉的制裁。阿美人、泰雅人、排湾人地区的青年男女有恋爱的自由,通常是劳动中选择对象,此外在唱歌和舞蹈等活动中也都能得到公开恋爱的机会,但结婚必须取得父母的同意。在布农人和曹人地区,男女婚事是由父母包办的。赛夏人地区有的实行交换婚姻,在个别的地区也有指腹为婚的,但为数极少。排湾人地区在日本帝国主义统治时期,头目有纳妾的,曾引起群众很大的反感。结婚的年龄,在各个地区都没有明确的规定。阿美人居住的地区,男女在十四、五岁时就被编入“巴卡露该”(少年组),在集会所锻炼三、四年以后升入“戛巴哈”(青年组)。这时男子取得成人的资格,可以结婚。泰雅人、布农人和曹人地区,男子在十七、八岁时,熟悉农耕和狩猎之后才算成年。高山族的女子在十五、六岁熟练编织的技术时才能结婚。总之,青年男女都要经过一定时期的锻炼,并通过一定的结婚仪式才能结为夫妇。阿美人与其他高山族地区不同,男人结婚后要入赘女家,曹人男子结婚以后有随妻到岳父家帮助劳动的习惯,时间少则一、二年,多则五、六年不等,生一子女后才能回到自己家里。 布农人、曹人、赛夏人和雅美人地区均系长子继承,如无长子大都是招婿继承之。阿美人在社会组织上还带有一些母系氏族制的残余,男子入赘女家,家业均由长女继承,女户主掌握一家的管理权。排湾人地区的人民不管男女一概由长子或长女继承。泰雅人地区男子结婚后大都分家独立生活,父母往往跟幼子在一起生活。 1.婚姻形式、家庭伦理。从有文献记载始,婚姻制度以严格的单偶婚为共同特点,大致流行下述婚姻形式: 招赘婚:主要流行于平埔人、阿美人、卑南人与排湾人,它是原住民因袭历史最长的一种婚俗,文献多称“牵手”婚。平埔人以自由恋爱为前提,男女答歌相慕悦而后成夫妻;阿美人女方主动求婚,并到男方帮忙家务如男言满意即可订聘?;槔褚话阍谂骄傩?,婚后男子地位低于妻子;相反,卑南人男方主动求婚,并请会所长老作媒,婚礼在男方举办,入赘后男子地位高于妻子,排湾人贵族女长嗣为确保世袭特权,也行入赘婚。 嫁娶婚:明清以来,父系制的发展以及汉族婚姻文化的影响,嫁娶婚逐步推崇有加;相反,贬斥暴力、淫乱、无礼、自私、鲁莽、轻浮、虚伪、欺诈等等品质,对杀人放火、殴斗、偷盗、通奸、懒惰等高为丑陋,深恶痛绝并严惩不贷。 家庭伦理同样以尊卑长幼为圭臬,无论母系或父系氏族家庭,成员之间的伦理关系虽然由彼此的地位与作用所决定,但是,涵濡德化,尊卑有序,母女(子)情、父子(女)情、夫妻情、同胞情、亲家情、甥舅情、姑侄情、婆媳情、翁婿情,等等,充满着原始时代意义上的殷殷爱心与融融天伦。 传统伦理因袭既久,潜移默化,使社会陶冶出单纯朴实的人际关系与道德风范。
    回族的丧葬
    回族的丧葬深受伊斯兰教影响。根据伊斯兰教教法,世界上万事万物都是由真主降示的,人也不例外。人降生后要按照真主颁示的经典处世做人,努力行善做好事。当人到老来,死期临近,唯祈求真主使其善终,再回到真主那里去,即“归真”。伊斯兰教教义认为死亡是生命的规律,并不令人畏惧。这是回族穆斯林对死亡的看法。回族人在临终前,一般要念“清真言”,阿訇则为其诵读《古兰经》向真主祈祷,代临终者求真主恕其罪过。归真后亲属要当即抹死者双眼,托下巴合其嘴,理顺其手脚,并将其头扶向右侧,然后将遗体身上的衣服脱去,用白布单遮其全身,然后作大净。男亡人由男人洗,女亡人由女人洗。然后为亡人穿“开凡”(尸衣)?!翱病庇冒酌薏贾瞥?,男亡人穿三件。女亡人同样是三件外,还须有一块裹胸布,长三尺许,宽二寸许。男亡人头戴平顶小圆帽,女亡人戴盖头。洗尸后,阿訇给死亡人站“者那则”(即举行殡礼)。站“者那则”可在清真寺内、也可在洁净的场地进行。亡人亲属、朋友均为亡人行站礼,以祈求真主宽宥。此时,阿訇念“色纳”、赞圣,并为亡人和族众作“都哇”(祈祷),阿訇在念经时轮番传递“赎罪金”。站完“都那则”之后便将“赎罪金”散发给参加殡礼的人们。然后将“埋体”移入清真寺公有的“塔布”(专为运“埋体”而制作的长方形木匣子,回民称为“经匣”)内,由四人或八人轮番抬至茔地。妇女和非穆斯林不能送亡人到坟地。坟坑叫“麻札”,南北向,深五六尺至八九尺。直坑挖好后再挖侧洞,侧洞有两种:一种是从坑底向西挖一长洞,俗称“偏堂”;一种是从坑底往北挖一洞穴,俗称“撺堂”?!捌谩焙汀斑ヌ谩备叨咝?,堂口呈弓背形,宽约三尺,长约六尺,遗体放置其中。坟内不放任何物体,不用棺材,不许陪葬。入葬时,阿訇跪在坟坑上方诵经,“孝子”在坟坑下方跪着听经,送葬者也环跪坟的周围聆听。坟坑填满,呈驼峰形,也有堆成长方形的。至此,葬礼结束。回族主张速埋俭葬,葬不择时,滞留不得超过三日。回族十分重视对亡人的纪念。亡人归葬后,早晚要在亡人的居室内诵经礼拜,为亡人向真主祈祷。亡后的头七、三七、四十日、百日、周年、三年要请阿訇到家中为亡人过“乜贴”,主麻日、开斋节、古尔邦节亲人要上坟悼念亡人。 由于回族大部分散于全国各地,丧葬习俗也不尽相同。例如,大多数地区丧葬时家属、近亲要戴孝帽、穿孝衫,也有些地区视戴孝为异端,斥之为逆经叛教;北京牛街的回族有报孝地习惯,亡人卒后,身穿孝服的儿孙挨门逐户向远亲近戚报丧,出殡时,有的地方亲属有嚎啕痛器的习惯,多数地区认为沿途不可喧哗,只能默诵祷词。
    土族的丧葬
    土族的丧俗因地而异,互助地区的土族除对死亡的小孩行天葬外,一般行火葬。民和地区的土族除对非正常死亡、产妇和夭折的小孩行火葬外,都行土葬。大通、天祝一带的土族,部分实行土葬。 土族人家死了人,通常要在家里停尸三至七天,然后举行葬礼。期间,要请喇嘛念经三天超度,请本村的老人念“嘛尼”。一般是每户请一人,每晚念毕“嘛尼”,丧家都要请吃一顿饭。吃时,先敬馒头、油炸馍、茶,之后,每人一碗油炒面,最后,才吃饭,土族语称作“格茶”,汉意为“善茶”、“舍施茶”。丧礼的最后一天,亲戚朋友来亡人灵前吊唁,献哈达、献馒头一副十二个。之后,进行送葬。 实行火葬的土族,人死以后,先脱去衣服,说是“精肚儿来,精肚儿去”。然后在尸体僵硬前,使其成为母腹中胎儿的蹲坐状,双手合十而握成拳形,两拇指撑于下颌骨,一般用五寸宽的长白布条捆住,披上斗篷式的“布日拉”即丧服,下围布裙(老年人用黄布做,年轻人用白布做)。人死的当天晚上请喇嘛占卜葬期,请本家等商议治丧事宜,向亲友报丧,布置灵堂,请木匠制作灵轿,土族语称作“斡东”,即木制轿式寿材,是旧时土族火葬所用的葬具。人们认为死者火化的速度越快越好,火化的快,说明死者无事扯心,上西天成佛去了?;鸹?,丧家还要给送葬的人散点零钱,并请他们到家喝茶吃饭。服丧期不能穿戴有色彩的衣帽,姑娘的红头绳换成绿头绳,或拴一点白羊毛。吃素食,不打家禽家畜,当年或三年内不得贴春联、钱马,当年亦不得走亲访友。 实行土葬的土族,人死后用棺木装殓。馆木多用松木或柏木做成。式样与汉族相同。葬时,请喇嘛念经,埋入坟地。此外,旧时民和一带的土族,在挖墓穴时,孝子先在选定的墓穴处划一“十”字,然后向本村掘墓人跪拜。挖偏洞时,掘墓人要以酒祭奠土地神。挖好墓穴,孝子先察看一下穴内,并用孝布擦拭一番。挖墓穴用的铁锹等工具,不能肩扛回家,只能将此等工具头俟地拖回去。出殡时,全村各家门口都要点燃一堆火,以免亡灵游弋。葬后,众人回家时,要在大门口放一盆水、一把刀,洗手后方可入家门。同时,还要在大门口点燃一堆火,以禁阴灵入内。有的土族地区对夭折的婴幼儿实行天葬。此外,在民和土族中还有将夭亡的婴幼儿投入黄河中的,谓之水葬。
     
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